楚石梵琦禪師語錄

一日，梵琦禪師閱讀《楞嚴經》。 同年，梵琦禪師南歸，重上徑山。 書稿剛一寫完，梵琦禪師便示寂。

楚石梵琦禪師簡介
嘉興天寧楚石梵琦禪師，徑山無叟行端禪師之法嗣，俗姓朱，明州象山人。其母張氏夢見紅日墮懷，遂生梵琦禪師。梵琦禪師在襁褓中時，曾有異僧來家中化齋，摸著梵琦禪師的頭頂說：“此佛日也，他日必當振揚佛法。”父母因此給他取小字曇曜。梵琦禪師四歲時父母雙亡，由親戚撫養。七歲時即靈慧大發，讀書一目十行，遠近之人皆稱之為神童。梵琦禪師九歲離俗，於天寧永祚寺出家，跟隨訥翁謨禪師學習經論。不久便前往湖州崇恩寺，依晉翁詢禪師。晉翁詢禪師是梵琦禪師俗家時的族叔，與魏公趙孟頫（fu）往來甚密。趙孟頫一見梵琦禪師，非常器重，遂出錢為他買了僧牒。梵琦禪師因此得以正式剃度，十六歲，於杭州昭慶寺受了具足戒。
後來，晉翁詢禪師移住道場寺，梵琦禪師亦隨而前往，先是充當侍者，不久又負責管理藏經閣。
一日，梵琦禪師閱讀《楞嚴經》。當他讀到“緣見因明，暗成無見”這一句時，恍然有省。從此以後，梵琦禪師遍覽群書，其義自曉，文句自通，不假師授。
梵琦禪師出家後，由於一直與經論打交道，沒有受過本色鉗錘，因此他自知滯於名相，未能盡去纏縛，這樣下去是不可能獲得解脫的。於是他便暫時放棄經論的學習，前往徑山，參禮元叟行端禪師。
初禮元叟禪師，梵琦禪師便問：“言發非聲，色前非物，其意如何？”
元叟禪師反問道：“言發非聲，色前非物，速道！速道！”
梵琦禪師正擬思欲答，元叟禪師突然震威一喝。
梵琦禪師驚愕得連連後退，從此以後，群疑迭出，胸中如置巨石，晝夜不得安穩。
當時正好趕上元英宗詔選衲僧進京，粉黃金為泥，書寫大藏經。梵琦禪師因為字寫得好，又有名望，亦在被選之列。梵琦禪師於是辭別元叟禪師，前往燕京，住在萬寶坊。萬寶坊離崇天門很近。
一天晚上，梵琦禪師睡起，準備寫經，忽聞西城樓鼓震動，豁然大悟，汗如雨下，拊幾大笑道：“徑山鼻孔，今日人吾手矣！”遂作偈曰：
“崇天門外鼓騰騰，驀札虛空就地崩。
拾得紅爐一點雪，卻是黃河六月冰。”
梵琦禪師開悟的那一年，正好是大元泰定帝泰定元年（1324），當時梵琦禪師才二十九歲。
同年，梵琦禪師南歸，重上徑山。元叟禪師一見梵琦禪師氣象充盛，便笑道：“西來密意，喜子得之矣！”於是讓梵琦禪師充當首座和尚。凡往來參叩者，多令梵琦禪師抉擇。
元泰定元年（1324）冬天，梵琦禪師奉宣政院之命，于海鹽福臻寺出世，接元叟行端禪師之法。元文宗天曆元年（1328），梵琦禪師又移住天寧永祚寺，在那裡，他建了一座高達二百四十餘尺的七級浮圖。此後，梵琦禪師還先後住持過杭州鳳山大報國寺，及嘉興本覺寺、光孝寺、報恩寺。晚年，梵琦禪師隱居於天寧永祚寺西齋，自號西齋主人。
大明洪武元年（1368），朱元璋詔令江南大德，於蔣山為陣亡將士設追薦大法會。梵琦禪師奉命升座說法。帝大悅。第二年三月，朱元璋再詔梵琦禪師於蔣山說法，並贈內府白金。洪武三年（1370）秋，朱元璋以鬼神之理幽微難測，召十六位精通三藏的大德進京咨問。梵琦禪師與夢堂噩禪師亦在被選之列。在京城，梵琦禪師依據經論，將朱元璋所提之問，一一剖析詳答，寫成書稿。
書稿剛一寫完，梵琦禪師便示寂。梵琦禪師沐浴更衣畢，跏趺而坐，書偈云：
“真性圓明，本無生滅。
木馬夜鳴，西方日出。”
寫完之後，梵琦禪師便告訴夢堂禪師道：“師兄，我去也。”
夢堂禪師問：“何處去？”
梵琦禪師道：“西方去。”
夢堂禪師道：“西方有佛，東方無佛耶？”
梵琦禪師於是震威脅一喝而逝。當時是洪武三年（1370）七月。春秋七十五歲。
梵琦禪師生前著述甚多，有《六會語錄》、《淨土詩》、《北游集》、《鳳山集》、《西齋集》、《和天台三聖詩》、《永明山居詩》等。
梵琦禪師認為，參禪之要，重在離分別，忘知解，死卻偷心——
“只如坐禪，須是了卻自己偷心始得。若不了卻自己偷心，空坐何益？且阿那個是偷心？便是一切不了，念起念滅，總是偷心。死得偷心，便與佛祖不別。”
另外，梵琦禪師雖從禪宗入道，最終卻以淨土為歸。這一點是當時佛教界的一個總的趨勢。梵琦禪師的淨土詩寫得很好，現錄數首供讀者品嘗——
(1)遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。
空中韻奏般般樂，水上華開朵朵蓮。
雜樹枝莖成百寶，群居服食勝諸天。
吾師明願當垂接，不枉翹勤五十年。
(2)一寸光陰一雨金，勸君念佛早回心。
直饒鳳閣龍樓貴，難得雞皮鶴髮侵。
鼎內香菸初未徹，空中法駕已遙臨。
塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。