作品原文
西湖青山倒影水連廓，白藕作花香滿湖。
仙林寺遠鍾已動，靈隱塔高燈欲無。
西風吹人不得寐，坐聽魚蟹翻菰蒲。
作品鑑賞
杭州西湖從唐、宋，尤其是經白居易、蘇軾等文豪全力治理和反覆吟誦以來，即成了飲譽天下的一處山水名勝。宋代晁沖之甚至說，“不到西湖暑山色，定應未可作詩人”（《送人游江南》）。因此唐宋以來的歷代文人墨客，無不以游西湖為人生一大樂事，相繼留下了爭奇鬥豔的詩詞歌賦作品；即使遁匿人世、追求空無的僧人釋子，也不例外。
這首七律詩的作者就是一位高僧，原居海鹽（今屬浙江）天寧寺，明初應徵至京，建法會，賜座第一。他當年乘舟曉過西湖，就為眼前的迷人景色所吸引，以致曉不能寐，盤桓久之，愛不忍去。首聯寫湖上晨光初露，一彎明月尚未隱去，近在咫尺，令舟中人似覺可呼，留戀不捨。次句化用古詩（蘇李詩）“長當從此別，且復立斯須（一會兒）”，表達出一種臨別不忍去的感情。元人散曲云：“蘭舟直入空明鏡，碧天夜涼秋月冷。天，湖外影；湖，天上景”，（劉時中《中呂·山坡羊·侍牧庵先生西湖夜飲》）可見西湖之月的清澄可愛，那懸於碧空的明月映在水中，簡直使人辨別不出是湖還是天，是月還是影。略有區別的是，劉氏當時是夜，而梵琦過西湖時值清晨，故於湖天一色。月影莫辨的朦朧之外，他已能清晰地見到倒映於水中的青山和城廓了。頷聯出句即寫水中所見之山影。水涯所連之城廓，這是由視覺入手；對句復及湖上白藕紅荷，以及蕩漾於湖面的陣陣清香，由所見兼帶嗅覺，西湖晨景的秀麗、清新已從字間溢出。
頸聯轉從聽覺落筆。仙林寺在城中安國坊，是建於公元1162年（南宋紹興三十二年）的一座著名僧寺。詩人乘舟曉過西湖，漸漸離寺遠去，這時隱隱傳來了寺內晨鐘的撞擊聲；而靈隱寺塔上的燈火，也在朝霧晨曦中變得若有若無了，詩人的行文於是又在不知不覺中回到了視覺領域。這一聯寫景，除了緊扣“曉”字、突出視聽中的時間感受外，還富有一種舟行湖上漸去漸遠的動感：那鐘聲，那燈光，無不是在暗示聽和見的空間距離的不斷擴大。從末聯“西風吹人不得寐”的描寫來看，作者是被深深地打動了。表面上他“不得寐”的直接原因是“西風吹人”，可這只是虛寫，真正的原因則是西湖晨景之美，使人賞之不足，棄而安眠。這是詩人常用的欲擒故縱法，在外表的游離漠然中深藏執著熱烈。結句“坐聽魚蟹翻菰蒲（兩種淺水植物）”也只是客觀狀寫，但魚、蟹在長滿菰蒲的淺水裡不住翻騰的動景，卻傳出了他內心的不平靜。其中“西風”既應合“白藕作花”點明季節，又為“魚蟹翻菰蒲”巧作襯墊，使全詩籠罩在一片秋晨的清氣之中。
此詩寫景淡雅清曠，風格疏朗質樸，頗可見釋子風範。同樣的自然景物在不同人的筆下，會有各異的情態。以西湖而言，從蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”（《飲湖上初晴後雨》）中看到了她的嫵媚；從柳永的“重湖疊讞清嘉，有三秋桂子，十里荷花”（《望海潮》）中看到了她的妖艷；而從梵琦這首詩中，則看到了她的清曠――儘管它遠不能與蘇詩柳詞相媲美，但還是抓住了西湖的一個特色而融入了自己的真實感受，這才是最為重要的。
作者簡介
梵琦（1296—1370）元代僧人。字楚石，小字曇曜，俗姓朱，明州象山（今屬浙江寧波）人。9歲出家，16歲受具足戒於杭州昭慶寺。22歲時，為道場寺侍者，又典藏鑰。一日，閱《首楞嚴經》有省，惟但通文意，猶膠礙於名相。後能究徑山之元叟行端，初仍群疑塞胸，時逢莫宗招善書者，師應召書經。一日，聞西城樓上鼓鳴，始徹悟。遂嗣元叟禪師之法，時師年29歲。其後歷住海鹽福臻寺、天寧永祚寺，杭州鳳山報國寺、嘉興本覺寺。公元1347年（至正七年），帝賜號“佛日普照慧辯禪師”。公元1357年（至正十七年）住報恩光孝寺。公元1359年（至正十九年）退隱永祚寺，於寺西側築居，自號西齋老人。公元1463年（至正二十三年），再住永祚寺，未久即退隱，專修淨業。定中見大蓮華充滿世界，彌陀在中，眾聖圍繞。作懷淨土詩傳於世，名《西齋淨土詩》，蕅益大師收詩於《淨土十要》中，並作《西齋淨土詩讚》云：“稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。以茲微妙勝伽陀，令我讀誦當參學。一讀二讀塵念消，三讀四讀染情薄，讀至十百千萬遍，此身已向蓮華託。亦願後來讀誦者，同予畢竟生極樂。還攝無邊念佛人，永破事理分張惡。同居淨故四俱淨，圓融直捷超方略。”公元1368年（洪武元年），師被詔入京，說法蔣山。尋復應詔者再。公元1370年（洪武三年）秋，詔向鬼神情狀。師館天界寺，集經論成書。將入奏，示微疾。越四日，具浴更衣，書偈曰：“真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。”謂同召僧夢堂曰：“吾行矣。”問：“何往？”答曰：“西方。”噩曰：“西方有佛，東方無佛耶？”師即厲聲一喝而化。世壽75歲。闍維，齒、舌、數珠不壞。著有《楚石梵琦語錄》20卷、《西齋淨土詩》3卷、《北游鳳山西齋》三集、《和天台三聖詩》、《上生偈》等傳世。
