梭山復齋學派

九韶號“梭山居士”，九齡稱“復齋先生”，因稱所創學派為“梭山復齋學派”。 此派與陸九淵“心學”學派觀點相似，為學敢於疑古，獨創新義，“以不傳之學為己任”。

概述

〖梭山復齋學派〗南宋陸九淵之兄陸九韶、陸九齡所創學派。九韶號“梭山居士”，九齡稱“復齋先生”，因稱所創學派為“梭山復齋學派”。又因二人均為撫州金溪（今屬江西）人，故亦稱“金溪學派”。二人與陸九淵並稱“三陸”。九韶學問淵粹，隱居不仕，一生主要時間在梭山講學。九齡初讀程氏之書，後“廣覽博咨，深觀默養”，多有所得。進入太學，知名之士，爭願交往，“北面稱弟子者甚眾”。質相繼任桂陽軍學教授、興國軍教授，數學有方，學者興起。—二人又與父賀、弟九淵自為師友，頻繁講論，在批判繼承前人學術思想的基礎上，獨闢蹊徑，創立自己的學派。著名弟子有嚴松、徐仲誠、沈煥、袁燮、曾滂、李纓、曹建、萬人傑、李修己、饒延年、劉堯夫、曾極、鄒斌等。此派與陸九淵“心學”學派觀點相似，為學敢於疑古，獨創新義，“以不傳之學為己任”。曾懷疑《太極圖說》非周敦頤所作，謂《太極圖說》與《通書》不類，《通書》只言“太極”，沒有“無極之文”。認為假使《太極圖說》是周敦頤所得，也是其少時、“其學未成時所作”，後來“作《通書》時不言無極，蓋亦知其說之非矣。”他們亦特如重視“本心”的作用，謂“吾心微有不可安，則過自此起矣”，強調不能“失其本心”。宣稱“孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心”。認為“道德仁義在我，以之事君臨民，皆合於義理”。但他們反對“棄日用而論心，遺倫理而語道”，主張“於踐履中要人提撕省察，悟得本心”“使吾身心與聖賢之言相應”。他們為學“以切於日用者為要”，強調在日常生活中踐履封建道德，“修身為孝梯之人”，“謂人之愛子，但當教之以孝弟忠信，所讀須六經論孟，明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節，知正心、修身、齊家、治國、平天下之道”。反對“終日談虛空、語性命，而不知踐履之實，”說空談性命之人“欣然自以為有得，而卒歸於無所用”，是“惑於異端者也”。他們也反對追逐“利慾”，謂“人生之迷，千種萬類，不可名狀，而大要皆是利慾”。認為“謀利而遂者不百一，謀名而遂者不乾一，今處世不能百年，而乃僥倖於不百一、不乾一之事，豈不凝甚矣哉”。（《宋元學案》卷五十七《梭山復齋學案》）主要著作有：陸九韶《梭山日記》、《梭山文集》，陸九齡《復齋文集》等。此派開啟陸九淵“心學”之無聲。清人全祖望曾指出：“三陸子之學，梭山啟之，復齋昌之，象山（陸九淵）成之。梭山是一樸實頭地人。其吉皆切近有補於日用。復齋卻嘗從襄陵許氏人手，喜為討論之學”。又說：“東萊（呂祖謙）謂復齋家庭講學，和而不同，則固有不盡諧於象山者”，朱熹則認為其病主要在“專務踐履”。全祖望又認為，三陸“大略以不傳之學為己任，舍我其準自居，則相同。”認為此派“倚天壁立，足以振起人之志氣，其功亦不可沒。”（《宋元學案》卷五十七《梭山復齋學案》）此派弟子沈煥另創“廣平定川學派”，袁燮創“□齋學派”。