簡介
桐城賦學研究範圍
情形大致有三種：一、駢文包括辭賦；二、不包括駢文；三、包括駢賦而不包括其他賦體文學。歷史上，騷、散二分法的概念在此已經具備，只是當時的稱呼不同。徐氏所謂「新體詩的賦」即今之「散體賦」，「楚辭體的賦」即今之「騷體賦」，已成為重要的賦學觀念。賦學學者，認為“先秦本無賦”---「劉向〈詩賦略〉不足為辨體之據」、「荀卿無賦」、「《詩》非賦源」、「六詩六義無關賦體」；以為賦體之質乃「頌」，而賦體之源乃「辭」。「辭」非楚辭，乃「賦辭」，是「楚詞」的蛻變。賦，做為優美文體，網路賦予其新的定義。承襲古人，避分鋪張，言之有物，適應時代，時語入賦，結構緊湊，切忌鬆散，詞精練，減少口語，駢散合用，對仗莫空，四六為主，韻律放寬，不要冗長，字數中篇，太短如詩，太長如著。袁宏道云：“世道既變，文亦因之。今之不必摹古者也，亦勢也。”賦，求變是適應潮流趨勢。因為文藝是為了服務大眾。否則，無市場。桐城賦學，認為：八股文隸屬於駢文，或稱之為駢文辭賦。辭賦八股，並非明清科舉考試專用文體，並非時文、時藝、制藝、經義。八股，起源於宋代，題目出自《四書》《五經》，內容以闡釋儒家經典為宗旨，性質屬於議論文，但不得發表與正統註解不同的個人意見，不能抒情敘事。其文體屬於辭賦散文，句子長短不齊，雖不用四六，不講藻飾，不用典故，不許巧設比喻，不許引用戰國以後史實，但以“代聖賢立言”模擬先秦人口氣。桐城賦，講究排比。文章結構要求有八個部分，即破題、承題、起講、前股、中股、後股、束股、大結。比者，排比也。這兩扇對偶文字，是四四對句，是四六對句。用兩三句短對，是四六對，是散句對，虛詞連詞相對。扇間講究氣勢韻味，要求平仄和押韻。桐城賦學，講究均衡對稱的傳統美學心理。均衡對稱傳統模式，早溯八卦。八卦所代表的事物都是對稱的。天地、水火、山澤、風雷，以及擴而大之的陰陽、上下、君臣、男女、夫婦...生成雙作對的概念，成為一種習慣心理。上升到政治和哲學領域，及於日常生活表現。均衡對稱是中國古代造型藝術的基本原則---半坡村陶器花紋圖案，殷周青銅器上雕刻，漢墓畫像磚石。古典辭賦，崇尚均衡對稱之美，正植根於民族文化土壤。劉勰《文心雕龍·麗辭》所說：“凡有四對：言對為易，事對為難；反對為優，正對為劣。”。宋王銍《四六話》云：“生事必對熟事，熟事必對生事。若兩聯皆生事，則傷於奧。若兩聯皆熟事，則無工。”。因此，桐城辭賦學，是站在文法、語法、風格等的角度來研究桐城辭賦規律的學科。潘承祥先生指出：“桐城賦學，是一門關於辭賦創作規律和辭賦文化研究的工具學科。”。
