行政區劃
更章門巴族鄉唐堆村
唐堆村共有25戶119人，其中門巴族80人、洛巴族13人、藏族15人、漢族1人。勞動力52人、低保戶3戶15人、五保戶2戶2人、黨員11人。全村耕地總面積107.3畝。牲畜總頭數279頭（只、匹）。2006年全村經濟總收入達65.4萬元，糧食產量135633.5斤，人均純收入3059元，人均現金收入1988元。更章村
更章村共有54戶273人，勞動力100人，五保戶5戶5人。黨員20人、團員23人。全村耕地總面積280畝。牲畜總頭數854頭（只、匹）。2006年全村經濟總收入達148.8萬元，糧食產量163156斤，人均純收入3011元，人均現金收入1957元。白瑪店村共有37戶189人，其中門巴族69人、洛巴族112人、藏族8人，勞動力58人，困難戶7戶29人、低保戶3戶3人、五保戶3戶3人。黨員15人、團員8人。全村耕地總面積160.29畝。牲畜總頭數424頭（只、匹）。2006年全村經濟總收入達72萬元，糧食產量94521斤，人均純收入2144.4元，人均現金收入1393元。久巴村
久巴村共有25戶99人，全部為藏族，勞動力44人，五保戶2戶2人。黨員8人、團員10人。全村耕地總面積756.7畝。牲畜總頭數574頭（只、匹）。2006年全村經濟總收入達100萬元，糧食產量64820斤，人均純收入5688元，人均現金收入2697元。民俗
門巴族婚禮饒有風趣，婚禮前，新郎一方要帶幾竹筒酒上路迎親，新娘途中要喝三次酒。新娘進屋後，新郎家要擺酒肉和油餅款待客人，屆時新娘的舅舅要故意刁難新郎家，以考驗男方的誠意。新郎家要獻哈達、陪話，不斷增加酒肉，直到舅舅滿意後，才能開懷暢飲。婚宴上，新郎、新娘要輪流給客人敬酒，客人還要求新郎、新娘互敬對飲，並讓他們當眾比試誰喝得快，誰先喝完就預示著今後誰當家。門巴族婚姻為一夫一妻制。
關於門巴族
更章門巴族鄉門巴族是一個歷史悠久的民族。據史籍記載和民間傳說，早在二千多年前門巴族的先民就居住在不丹、門隅一帶。公元823年立於拉薩大昭寺前的那塊著名的《唐蕃會盟碑》上就有有關門巴族的記載，那時門巴又叫貢若門巴。現在的門巴族大約有四萬多人，大多數居住在印度非法占領的我國德讓宗、達旺和都登等地，還有六千多人居住在我國墨脫境內，傳統上把門巴族聚集的這些地區稱作“門隅”。
門巴族的“創世紀”神話中，將自己的民族說成是天神和猴子的後代，這一點和藏族起源的遠古傳說幾乎相同。最早的門巴人大部分居住在“主隅”（現在的不丹）地區，由於“白馬崗”的種種美好的神話傳說，居住在“主隅”的門巴人開始向那裡大規模的遷徙。
據說最早進入墨脫的是“門堆朱巴”，即從“主隅”門堆村來的六戶人家。他們歷經艱險沿雅魯藏布江逆流而上來到了現在的墨脫地區並定居了下來。他們的舉動引起了其餘住“主隅”的大量門巴人的效仿，陸續有門巴人開始進入這神秘的“蓮花盛開”之地。以賈班達哥為首的100多戶門巴人的遷徙，使他們不僅成為最大的一批外來者，還導致了後來大量的門巴人洪水般地湧入墨脫。
由於峽谷內艱難的生活環境和宗教信仰的不同，外遷來的門巴人和本地土生土長的珞巴族不斷開始發生衝突，經過數次械鬥後強龍壓過了地頭蛇，門巴人占了上風。這大概也是現在大峽谷內的門巴、珞巴、藏族三個民族中，門巴人的數量占多數，當地土生土長的珞巴人反而只占第二位的原因。
門巴人既信仰有著種種神秘巫術的原始宗教，又信仰藏傳佛教。佛教傳入門巴地區大概是在公元十二世紀，門巴人原來信奉的喇嘛教是噶舉派，來到墨脫以後受管轄的波密土王強制改信了寧瑪派紅教，並建起了大峽谷地區內最大的寺廟仁欽崩寺。
門巴地區雖然地處偏僻，向來遠離西藏的中心衛藏一帶，但是十七世紀末期，一位門巴後代的出現卻為門巴族歷史和整個西藏的歷史塗上了一筆濃墨重彩，他就是門巴族人六世達賴喇嘛倉央嘉措。公元1682年，藏族歷史上一個傑出的人物五世達賴喇嘛在拉薩的布達拉宮裡去世。在他圓寂以前就有著名的密宗大師預言了轉世靈童的出生方向和地點為香巴拉雪山西南的門隅地區，六世達賴喇嘛倉央嘉措就出生在山南門隅地區的門巴族家庭里。
倉央嘉措的一生集才華橫溢的詩人、神秘離奇的轉世靈童、萬方崇敬的宗教領袖和放浪形骸的翩翩情人、尋芳獵艷的情歌大師等身份於一身，是藏族歷史上最富有爭議、最具有傳奇性的歷史人物。在迄今為止所有過世的歷代達賴喇嘛中，都有眾多的靈塔、塑像和紀念物，但唯獨只有這個倜儻不羈、遊戲人間的六世達賴留下的蹤跡甚少。但你一旦踏上了西藏的土地，就會親身體會到這個悄然隱於歷史中的詩人在西藏人心目中的重要地位的。作為詩人的倉央嘉措，其詩歌通俗易懂，琅琅上口非常平民化，在西藏幾乎可以說是家喻戶曉。無論是藏族人還是門巴人，無論是民歌還是情詩，很多人都能吟誦。說他是古往今來西藏第一文學大師和情歌大師，應該是比他的宗教大師的頭銜更能得到許多藏族和門巴人認同的。
無論是遠古還是現代，無論是莽莽密林中的村落還是車水馬龍的都市裡，無論是什麼民族，都是把生兒育女、繁衍生息當成一件大事的。只不過都市裡的人需要遮遮掩掩，而門巴、珞巴人是毫不隱藏的，險惡的自然條件逼使他們把種族的繁衍生存下去視為第一大事。
門巴人和同在峽谷里的珞巴人一樣對生殖力極為崇拜，這是人類社會裡最原始、最普遍的崇拜。在原始社會裡，人口數量的多少是決定部族生存和發展的重要因素，其實這也好象是現代中國的發展面臨的重要問題，只不過是反過來的而已，“生得多，死得也不少”應該是原始門巴社會“關於人口問題的白皮書”上作重點闡述的問題。由此，在門巴、珞巴族中開始形成了神秘性力崇拜、生殖器崇拜。在大峽谷里，許多人家的房前屋後、田邊地頭甚至寺廟附近都赫然豎立著雕刻形象逼真的男女生殖器的模型，而且還有許多跟生殖有關的奇特儀式。
這些奇特的儀式和風俗一代一代在大峽谷內相傳，被許多外來的人類學、社會學家們稱為古老原始圖騰崇拜的“活化石”。當然你和我都不是專家，能打動我們的，應該是大峽谷內的門巴、珞巴人那種對生命的無限渴望和熾熱追求，但願我們也能活得那么真實。
