攝論師

攝論師是中國陳隋之際專門弘揚《攝大乘論》的一派學者。創始人是真諦，他的弟子有慧愷等，他們是攝論師的第二代。攝論師的第三代是智愷的弟子智殷等，第四代是僧榮的弟子慧璡等，第五代主要是智凝的弟子靈覺等。論師哲學理論的突出特點是九識論。除八識之外，另立第九識阿摩羅識。

攝論師是中國陳隋之際專門弘揚《攝大乘論》的一派學者。創始人是真諦，他的弟子有慧愷等，他們是攝論師的第二代。攝論師的第三代是智愷的弟子智殷等，第四代是僧榮的弟子慧璡等，第五代主要是智凝的弟子靈覺等。
攝論師哲學理論的突出特點是九識論。除八識之外，另立第九識阿摩羅識。
攝論師是我國陳隋之際專門弘揚《攝大乘論》的一派學者。
無著的《攝大乘論》是印度大乘佛教瑜伽行派的重要著作，在我國有三個漢譯本：一、元魏佛陀扇多譯本，二、陳真諦譯本，三、唐玄奘譯本。攝論師依據的是陳真諦譯本。這部論有世親、無性兩家釋論。世親是無著的弟弟，又是他的弟子，所以世親的釋論很有權威性。世親的釋論也有三個漢譯本：一、《攝大乘釋論》十五卷，陳真諦譯於天嘉4年（563年）；二、《攝大乘論釋論》十卷，隋達摩笈多譯於大業5年（609年）；三、《攝大乘論釋》十卷，唐玄奘譯於貞觀21年至23年（647～649年）。
元魏佛陀扇多翻譯的《攝大乘論》雖然早於陳真諦，但由於他沒有翻譯世親的釋論，所以他的《攝大乘論》影響不大。陳真諦不僅翻譯了《攝大乘論》的本論，又翻譯了世親的釋論，使這部論得以迅速弘揚，形成一派師說。
一、攝論師的師承
攝論師的創始人是真諦（Paramartha），音譯波羅末陀，亦稱拘那羅陀（Gunarata），西天竺優禪尼人，屬婆羅門種姓。為弘佛道而至扶南（今高棉）。梁武帝大同年間（535～545年）派張記等前去邀請名德，訪求大乘經論。真諦應邀來華，從大同12年（546年）8月15日到達南海（今廣州市），太清2年（548年）8月至建業（今南京市），「武皇面申頂禮，於寶雲殿竭誠供奉。」[1]　本想在此從事佛典翻譯，因值侯景之亂而東行。後到富春（今浙江省富陽縣），縣令陸元哲招集寶瓊等二十多名和尚幫助真諦翻譯《十七地論》，剛翻五卷，即因世亂而中止。
天保3年（552年）應侯景之請回到建業。梁元帝即位後，真諦遷往正觀寺，與願禪師等二十餘人翻譯《金光明經》，三年後返回豫章（今江西省南昌市），又往新吳（今江西省奉新縣）、始興（今廣東省曲江縣）、南康（今江西省贛縣西南），沿途進行翻譯。陳武帝永定2年（558年）7月返回豫章，又轉晉安（今福建省晉江縣）。後從晉安來到梁安郡（今廣東省惠陽一帶），天嘉3年（562年）12月來到廣州。刺史歐陽頠請住制旨寺（即今光孝寺）。陳宣帝太建元年（569年）正月11日逝於廣州，時年七十一歲。據《續高僧傳》卷1，真諦共譯佛教經典六十四部二百七十八卷。據《歷代三寶記》，共譯四十八部二百三十二卷，《開元錄》載為三十八部一百一十八卷。
真諦的主要譯籍如下：[2]　
太清4年（550年） 譯《十七地論》五卷、《中論》一卷、《如實論》一卷、《三世分別論》一卷。
承聖元年～4年（552～553年）譯《金光明經》七卷。
承聖3年（554年） 譯《彌勒下生經》一卷、《仁王般若經》一卷及《疏》六卷、《中論疏》二卷、《九識義記》二卷、《轉法輪義記》一卷。
紹泰2年（556年） 譯《隨相論十六諦疏》一卷、《求那摩底隨相論》一卷。
永定2年（558年） 譯《大空論》三卷、《中邊分別論》三卷及疏三卷、《正論釋文》五卷、《寶行王正論》一卷、《正論道理論》一卷。
永定3年（559年） 譯《立世阿毘曇》十卷。
天嘉2年（561年） 譯《解節經》一卷、《義疏》四卷。
天嘉3年（562年） 譯《金剛經》一卷及疏十卷。
天嘉4年（563年） 譯《大乘唯識論》（即《唯識十二論》）一卷、《攝大乘論》十二卷、《廣義法門經》一卷。
天嘉5年（公元564年）始譯《俱舍論》。
光大2年（公元568年）譯《律二十二明了論》一卷。
不知譯時的典籍如下：《三無性論》（相當於《顯揚聖教論》的〈成無性品〉）二卷、《顯識論》一卷、《金剛般若論》一卷、《轉識論》（相當於《唯識三十論》）一卷、《無相思塵論》一卷、《十八空論》一卷、《遺教論》一卷、《決定藏論》（相當於《瑜伽師地論．抉擇分》的一部分）、《金七十論》三十卷 、《婆籔盤豆法師傳》一卷等。