基本信息
【名稱】《得法偈》
【年代】初唐
【作者】慧能
【體裁】詩偈
作品原文
得法偈
菩提本無樹①，明鏡亦非台②。
本來無一物，何處惹塵埃③？
作品注釋
①菩提樹：梵文意譯，亦作“覺樹”“道樹”。音譯則為“畢缽羅樹”，印度產常綠喬木，樹子可作念珠。據傳南朝梁僧智藥自天竺移植中國，多產於廣東。南方佛教國家信徒常焚香散花，繞樹作禮。相傳釋迦牟尼在畢缽羅樹下結咖趺坐，經過靜思，排除蠱惑，終於大徹大悟，即證得菩提（覺悟），成為“佛陀”。後世遂稱畢缽羅樹為菩提樹，用“菩提”表示對佛教真諦的徹悟或功德圓滿，修道成佛。
②明鏡：禪宗寺廟的禪堂中多懸掛大鏡子，作為佛徒坐禪修行的輔助物。《資政記》中有：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”
③塵埃：佛教認為各種塵埃都是污染人的性情的東西。《淨心戒規》云：“云何名塵，沾污淨心，觸身成垢，故名塵。”且有四塵、五塵、六塵之說。
作品簡析
公元661年（唐龍朔初年），慧能慕名投禪宗五祖弘忍門下為行者，在碓房舂米。數月後，弘忍命弟子各作偈，考核他們的佛學修養，以便從中遴選法嗣。十大弟子之首的神秀先作一偈，偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”被稱為《無相偈》。慧能則針對神秀之無相偈復作此偈。弘忍對神秀的偈不甚滿意，對慧能則倍加讚賞，秘密地把衣缽傳授給他。
這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首《無相偈》，強調“時時勤拂拭”，後人以其主張“拂塵看淨”，稱之為“漸悟派”。而慧能的這首偈語，否定菩提樹和明鏡台等物質性的本體的存在，宣稱萬事萬物均在人的本性中，人心就是萬有的本體，人性中本來就有“佛性”。由此推理，不必累世修行便可以頓悟成佛，即“放下屠刀，立地成佛”。這是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。這種觀點，比之神秀那套逐漸修行的“慚悟”學說，自然更有吸引力和號召力，因此也就顯得更為透徹，難怪弘忍要選定慧能為自己的法嗣。
作者簡介
慧能（638—713）唐代高僧。俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。二十四歲時辭母出家，往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，他皆以老病相辭，竟不奉詔。七十六歲時赴新州入滅。其思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。在世界佛教史上，他是一個把中西佛教思想融合貫通的思想家。
