![弘福寺[貴州貴陽市雲岩區寺廟]](/img/2/cf6/nBnauM3XwYDN1IDOwQTN2ITOwUTM4QjN0IjMzQTNwAzMwIzL0UzL3UzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "弘福寺[貴州貴陽市雲岩區寺廟]")
歷史
弘福寺
弘福寺弘福寺位於貴州省貴陽市西北的黔靈山上，距市中心約1.5公里。為赤松和尚(1634-1706年)於清康熙十一年(1672年)所創建。原寺中軸線上有山門殿、天王殿、觀音殿、大雄寶殿、藏經樓;兩旁有方丈苑、尊客寮、如意寮、廚倉、禪堂、雲水堂、戒堂等，占地約12000平方米，樓台亭閣，莊嚴肅穆，道場興盛，禪風大振，常住僧眾多達百餘人。赤松親訂《叢林清規八條》定為十方叢林，為貴州首剎。
弘福寺風光赤松初創寺院，土地由信士羅妙德等人"施捨"，他蓋了一間茅蓬住在裡面，敬業精神感動了當地的地方官員，在他們的支持下，建成僧寮、大雄寶殿及山門。不久又購置數百塊田產，年收租1200石，常住僧眾三十人。寺院和僧眾非常富有，香火興盛，有"金方丈，銀知客"之說。赤松親訂《叢林清規八條》，定為十方叢林，為貴州首剎。赤松依照佛教叢林規章，設"兩序"，立"清規"、續"法派、掛單、傳戒"，收集佛教經典，很快成為全黔寺廟之冠。
1706年，赤松圓寂後，葬於黔靈山，塔銘為"傳臨濟三十三代正宗黔靈山道領和尚之塔。" 赤祖曾手輯《黔靈山志》十二卷:星野、勝概、寺院、金像、法語、護法、寺田、源流、清規、塔壚、藝文(上、下)，貴陽舉人何素儒訂定，於清康熙四十四年(1705年)付梓。民國初年復由貴陽於止情補輯，文通書局鉛印出版，1996年重新點校，出版精裝本。弟子翟脈繼任弘福寺方丈。乾隆以後，弘福寺進行了多次維修和重建，三門、觀音殿、大雄寶殿、藏經樓、法堂等15座建築一應俱全。與貴陽棲霞寺(東山)並稱"東西二勝"。
弘福寺清乾隆四年(1739年)清廷頒贈《大藏經》一部給弘福寺，清雍正特許開期傳戒，民國期間這裡曾為貴州佛教會所在地。1929年果瑤法師於此創建貴州佛學院，曾任孫中山秘書之平剛曾在此講學，學僧八十餘人，為貴州培養了一批知識僧才。1905年至1946年，弘福寺曾傳戒18次，到1949年，共有赤松"法統"傳承12代，常住僧眾100多人，少時也有30多人。
新中國誕生後，懷一法師主持法席，躬耕自食，修頭陀行。"文革"期間，僧人四散，寺由黔靈公園管理。1983年，弘福寺列為國務院公布的142座全國重點寺觀之一，同時定為省級重點文物保護單位。1987年7月28日歸還給佛教界管理，由貴州省佛教協會會長慧海法師主持寺務。
弘福寺於清康熙十一年(1672年)所建，清乾隆四年(1939年)清廷頒贈《大藏經》一部，計七千餘冊;清雍正特許開期傳戒，民國期間曾為貴州佛教會所在地。民國十八年(1929年)果瑤法師於此創建貴州佛學院，曾任孫中山秘書之平剛曾在上講學，學僧八十餘人，為貴州培養了一批知識僧人1949年後，懷一法師主持法席，躬耕自食，修頭陀行。"文革"期間，僧人四散，寺由黔靈公園管理。1983年，列為國務院公布的全國重點開放寺院之一，同時定為省重點文物保護單位，1987年7月，慧海法師出任方丈法席，復興黔靈禪法，經過10餘年艱苦奮鬥，弘福寺已成為貴州省佛教活動中心和具有特色的旅遊勝地。弘福寺現有常住近200人，其中出家僧人95人(男眾77人，尼眾18人)、服務居士110人，傳戒期間僧眾多達千人，大型法會期間信眾和香客多達萬人。
管理
弘福寺寺成立民主管理委員會，慧海法師既是管理委員會主任，又是寺住持，方丈助理通睿法師為副主任，下設四大班首、八大執事制度。為加強人財物管理，寺內分別設立對外接待、財務、教育弘法、治安消防、衛生保健、修建改造等辦公室，嚴格僧人掛單、討單制度(常居人員進出入制度)。
自1994年制定弘福寺管理辦法以來，叢林生活的規範即成為僧團和合共住的信條，道風嚴整有序。寺中一些代表人物，經協商安排，有2人被選為省第九屆政協委員(其中一名被選為常委)，有1名被選為貴陽市第九屆政協委員，1名被選為貴陽市第七屆青聯委員，2名被分別選為雲岩區第七屆人大代表和第七屆政協委員。在2002年第七屆全國佛教協會代表會議上，慧海法師當選為中國佛教協會咨議委員會副主席，崇慈、通睿分別選為常務理事和理事。
寺廟景致
弘福寺弘福寺有三重建築，大雄寶殿(正殿)、觀音殿(中殿)、彌勒殿前(前殿)，另配藏經樓、毗盧閣等。各殿閣朱牆碧瓦，恢宏巍峨，雕樑畫棟，曲廊迂迴，蔚為壯觀。更於寺外擴建經塔，龍壁，並有石獅、石幢、銅寶鼎、鐵鼎、鐘鼓、幢幡寶蓋、金字匾聯等。設有法物流通處、素香齋、茶室;修復歷任方丈靈骨塔十餘座;新建貴州首座法華塔、開山祖師經念塔、九龍浴佛石壁、鐘鼓樓、天王殿、藏經樓、地藏殿、禪堂、齋堂、僧寮、尊客寮、方丈苑、碑廊等。
登臨弘福寺之盤山古道"九曲徑"為清康熙二十七年(1688年)赤松祖師開闢，清乾隆五十四年(1789年)、鹹豐五年(1855年)兩度整修;新中國建立後，拓寬加固。全徑383級，沿途有"古佛洞""洗缽池""靈官亭"等古蹟;有"多行好事廣積陰功""虎""黔南第一山""正法眼藏"等摩崖石刻。
大山門上有中國佛教協會會長趙朴初題"弘福寺"、"南無阿彌陀佛";有已故國家副主席董必武題"黔南第一山"。入門兩側有鐘鼓樓，銅鐘重三千餘斤，鑄於明成化五年(1469年)，原在城內大興寺，1980年移此。
法華經塔立於前山門外右前方，塔凡七級，高15米;奉藏《妙法蓮華經》，塔六方，刻三十六佛及佛經摘錄;塔後有建塔因緣功德碑。正對大門是九龍浴佛石壁，經傳釋迦牟尼佛誕生時，九龍吐水為之沐浴。
弘福寺首重殿為天王殿，供彌勒佛及護法四大天王，殿的南側有地藏經碑刻，殿外側兩壁有巨幅繪畫;二重殿為觀音殿，奉三十二臂觀世音，三十二手錶菩薩三十二應身，大慈大悲，尋聲救苦;後有韋陀菩薩，金剛怒目，手持寶杵;第三重殿為大雄寶殿，奉釋迦尼牟尼、阿難、迦葉、文殊、普賢及十八羅漢，均貼真金;牆上有佛陀畫傳。玉佛殿玉佛為緬甸籍華尼宏慧法師請自仰光，釋迦坐像高1.5米，寬1.2米，重900公斤，玉質優良，慈相莊嚴，並有彌勒、觀音等玉雕十餘尊。"放生池"旁有"曲尺亭"和長廊，亭前有櫻花，春來繁花似錦，長年風光旖旎。"雙桂樓"前桂花綠蔭如蓋，入秋桂香四溢，令人流連忘返，樓前有聯雲:"一院桂蔭疑有雨，四廂花影欲登樓"。
大殿後有一高台，前立二碑，乃朱德、董必武游黔靈山詩碑，碑後石壁嵌有多塊鐫刻，撰者為乾隆初年雲貴總督吳達菩、貴州巡撫劉藻、赤松和尚等。弘福寺不僅殿樓林立，還間有"風尺亭"畫廊、"月明池"、"生生泉""望城台"等。
寺後毗盧峰下有塔林，為弘福寺歷代祖師及僧人、居士之靈骨安藏處，有名可考者計有赤松、瞿脈、參之、惺慧、光燦、弗雲、湛然、柏青、心月、智明、慈雲、覺崇。弘福寺前沿陡崖而下，為"九曲徑"，系登寺捷徑，有石級三百八十餘步，乃清康熙二十七年(1688)闢建，乾隆、鹹豐年間各重修。沿徑摩崖石刻無數，並有亭、殿築於其間，"古佛洞"、"海螺亭"、"響石洞"、"洗缽池"等自然奇勝使人置身綠蔭之中，俯級把玩，其樂無窮。明地理學者徐霞客也曾於"崇禎十一年戊寅歲(1638)四月十一日至貴州，游古佛洞。"下得"九曲徑"，往北行，即"麒麟洞"，洞中乳懸垂，千姿百態，其一巨者墜地，形若麒麟，故名。洞內寬敞，洞前有泉，迄今已四百餘年。此洞因蔣介石1942~1948年囚禁愛國將領張學良、楊虎城兩將軍於此，聲名大噪，至今遊人不絕。
弘福寺7層塔是坐落在平壤市中心錦繡山和乙密台附近的高麗時期的石塔。塔是用經過打磨的花崗石做成的精緻的六角形。塔高為5.35米，基座和塔身的寬度和高度逐層收縮，給人以舒暢的感覺。基座一邊長1.29米，塔身為7層，屋頂很厚,但感覺很協調。弘福寺歷代祖師塔。圖右最大塔為弘福寺開山赤松祖師塔。清康熙十一年(1672)，赤松和尚雲遊來築結茅庵于山中，繼而募化四方建成此寺，名黔靈山弘福寺，"弘福"二字乃"弘佛大願，救人救世;福我眾生，善始善終"之意。山寺之開創，即始於世。赤松是為開山始祖，佛法為臨濟一系之正宗，乃禪門五宗之一。
文物古蹟
弘福寺弘福寺於1983年被定為省級重點文物保護單位， 弘福寺中保存著一批珍貴文物和古蹟:其中赤鬆開辟的九曲徑及摩岩石刻、徐霞客游過的古佛洞、赤松和尚紀念碑及歷代長老塔林、朱德、董必武及瞿脈嗣法門人參之德廣等百人書寫的詩詞碑廊、《龍藏》、清乾隆朝廷頒賜的《大藏經》(已佚)，現存為原版翻刻本、《大正藏》、《中華大藏經》、《頻伽大藏經》、《藏文大藏經》、《房山石經》、赤鬆手著《黔靈山志》十二卷、《錦江禪燈》二十卷和《黔南會燈錄》八卷、懸于山門中鐘樓之頂鑄於明成化五年(1469年)的銅鐘、歷年來所收藏的百餘幅知名書畫家的珍貴作品。
旅遊路線
早上9：00至9：30左右在酒店大堂接遊客（具體時間根據酒店位置而定，以導遊通知的為準），前往被譽為美在城邊、貴在自然的城市公園【黔靈公園】，遊覽黔中佛教名山----【黔靈山】，（可自費乘坐黔靈山索道至弘福寺），也可沿九曲徑而上（途中可能會遇到野生獼猴），朝拜貴州佛教聖地---【弘福寺】，（遊覽時間：2小時左右）中餐之後遊覽貴陽市標誌建築， “南郭勝景” 中國十大名樓---【甲秀樓】，沿浮玉橋參觀拱南閣、翠微閣等（遊覽時間1小時左右）。
赤松和尚
赤松和尚（1634—1706），法名道領，別號黔靈，赤松乃其字，俗姓韓，名景琦，明崇禎七年（1634）四月二十四日生於四川潼川東塔山青藤壩，排行第五。父中軒，母謝氏，為當地望族。六歲時父親見背，由哥哥撫養教育，幼年已感生滅無常，哀嘆甚深。叔父見他家遭變故，又聰穎過人，便接入潼川城中，研習儒學。一年未滿，值明末戰亂，兵戈紛擾，乃過繼杜家為子。不久避難入黔，家人為之議婚，希望他走儒學科舉的道路，赤松概堅執不從，轉慕佛教不生不滅之理，誓願修行探求人生究竟。因厭家居俗擾，於是與鄰里袁氏子結伴，入息烽南望山結草為庵，念佛收心，修頭陀苦行。將近百日，袁氏子不耐艱苦，私自奔回。赤松則更入深山大箐，繼續修行，勤苦不懈，雖骨瘦如柴，形如非人，仍不改初衷。如此苦修年餘，被跟隨袁氏子找尋的父兄發現，他才被迫返家。赤松返家後，依然茹素，不事家室，先定之親，亦毅然退絕。家人見其如此，乃聽任出家。赤松從此遍參名師，開始自己漫長的學佛生涯。
再度離家求法，赤松初曾混入外道，旋即覺知其非正法，乃即捨棄。對真正發心修行的人而言，無論順境逆境，都是助道的因緣。赤松雖誤入外道，但卻增加了尋訪真善知識以求取正道的決心。果然稍後不久，他就欣逢善緣。順治十年（1653），赤松聽說靈藥慧宗由浙江天童山入黔弘法，乃前往貴陽藥王廟參謁。靈藥（1604—1670）為密雲大師得法弟子，一代宗門耆宿（1），長期活動於滇黔兩地，法席頗盛，道聲甚遠，一生為接引他人說法不斷，而又以為根本就了無一法。圓鼎和尚《滇釋記》卷三記他參訪密雲大師及悟道前後因緣說：“時聞密雲開法金粟，師（靈藥）住參，圓具，授以‘萬法歸一’語，參之服膺。未幾，密遷天童，命師往小北河作園頭，師忘餐歷究，忽一日執鋤定去。同寮尋至，問曰：‘你在此作么？’師舉鋤打云：‘非汝境界。’即說偈云：‘娘生真面目，處處不會藏，塞滿虛空界，隨緣作主張。’遂呈密，密曰：‘你主張個甚么？’師喝，密把住，再道：‘看！’師云：‘棒下無生忍，當仁不讓師。’密連棒，師連喝而退，遂有省。”足證他在密雲門下，工夫頗有得力處。至於法號靈藥之得名，則因曾主藥寮，凡經其治療者，均無不痊癒。他見赤松求道心切，對他說：“汝年紀尚幼，求示個甚么，既在外道，將從前所作，一一說出，行好就是。”赤松說：“和尚言年幼修持甚么，弟子實為生死事大，齋戒多年，若不開導，何以行持？”靈藥伸出一腳，問道：“會么？”赤松回答：“不會。”靈藥大笑說：“老僧一腳頭也不識，尚來請開示！”赤松跪下請求：“弟子實為生死，初參果是不知。”靈藥禪師見他心愿真切，答應他的懇求說：“既為生死，將萬緣放下，參個萬法歸一，勿生二念，行到水清月明處，看一歸何處”。於是靈藥替他披剃，取法名為道領。
明代憨山大師《夢遊集》云：“從上古人出家，本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非於生死外別有佛法，非於佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪迴息。……所以達摩西來，不立文字，只在了悟自心。以此心為一切凡聖十界依正之根本也。全悟此心，則為至聖之大乘，少悟則為二乘，不悟即為凡夫。”赤松和尚一開始就以生死對立之突破，作為生命秘密探求的入手悟覺工夫，以求能有一終極性的徹底解脫，從而真正契入大乘菩薩道勝義諦境域，像靈藥這樣的明眼禪師，自然一眼即可勘破是龍象大材，所以他的有意探問及機緣接引，已在暗中預示了赤松未來悟道的必然和應然。而以“萬法歸一”為參究話頭，正是他自己當年妙修悟覺的得力處，現在用之於赤松身上，則是要他憑一團疑情參究，最終從生命深處喚醒旋轉乾坤的偉大啟迪力量，從而徹底悟覺人生宇宙、天地萬物的真實實相。赤松聆受恩師棒喝誨示之後，生命也開始展現新的修證進境，自此更以法器自任，勇猛精進，兢兢磨勵，務求了明至聖之大道，證得生死之智慧，打開向上全悟之一路，不到“水清月明”之處，絕不可能有任何人生之休歇。 未幾靈藥有滇中之游，行前指示赤松禮西識和尚為師。西識為靈藥印證弟子，於貴陽白雲寺開法（2）。赤松在西識處，行住坐臥，語默忙閒，恆苦參“萬法歸一”話頭，如靠坐須彌山，穩穩密密，又如千斤壓身，放舍無暇。為進一步澄清疑情，徹底證知一念未生之前境界，他又前往雲南五華山，再謁業師靈藥和尚參學，苦究“萬法歸一”之旨。這樣經過三年修學，一日夜深危坐，靈藥問他：“你會老僧已有三載，所做工夫只是萬法歸一，此萬法歸一之一，是何境界”？靈藥屢問，赤松俱不能對。次晨靈藥告誡說：“你若不精進，早悟解脫，稍有差錯，丟失念頭，豈不可惜青春光陰？”赤松自此限定日程，誓願不分晝夜，勇猛提究，必悟方休。
精勤猛參半年，赤松始覺工夫凝成一片，盪逐不散，總是“萬法歸一之一是何境界”話頭現前，將天地萬物寂然悄然收歸一處。一天除夕晚上，赤松又危坐苦參，入定之後，即恍然感覺一陣真風，歷歷明明，空空蕩蕩，不出不入，自在快樂。突然爆竹驟響，燈花閃爍，赤松猛然驚覺，當下徹悟。原來生命本自圓滿，天高海闊，水清月明，何來葛藤，何有遺闕？“萬法歸一”的去處，乃是“白雲消散盡，明月一輪圓”的渾融境界，亦即雜念（白雲）散盡，佛性（明月）呈現的美妙時節。這一證悟次日就得到靈藥和尚的棒喝許可。從此赤松如卸重擔，身心快暢，作事有主，無不自得；出生入死，任生任死，超生超死，無有毫髮沾滯；而一切經論過閱，心中無不瞭然。嘗有偈頌一首，自言其悟境云：“菩薩本來是聖賢，一任無差遍大千；非筆非紙非人畫，還從火內出金蓮。”
赤松既徹底了悟自心，廊清“萬法歸一”之旨，仍以“悟道容易守道難，守道容易了道難”自勉。他深知佛道玄遠，妙義無窮，雖已知其入處，卻不能輕易自足，若要真正圓滿內在生命本來具足的果道，就應把證後修行與發心修行看成同樣重要。於是他一瓢一笠，登山涉水，繼續訪求名宿，廣參善知識。嘗謁燕居禪師於平越（今貴州福泉），燕居為入黔闡教高僧，亦破山嗣法弟子。眾皆勸赤松從燕居受學，赤松以“有業師在”辭行。自此以後，赤松葛藤斬斷，草衣木食，甘苦自樂，依業師西識和尚，開建白雲道場，早晚隨眾作務，雖灰頭土面，心力憔瘁，亦不動聲色，可謂日日勞作，日日修行，見性了悟與實踐體證，二者圓融不二。西識和尚感其護法勇猛，譽之為佛門顏回。一日與師閱《華嚴經》，至《如來觀相品》如來與諸天子說法：“諸天子常聞天鼓之音，非從東方來，亦非從南西北方四維上下來，此天鼓之音不生不滅，如我說法亦復如是”云云，赤松猛覺全身幡然放下，物我打成一片，大悟從前所得，即是佛經宗旨。自思艱苦為僧，常理終非遠大之所，於是作偈云：“做個朦朧且學痴，淘金豈假弄沙堆；灰頭土面思其日，溫裕和光且待時。遠蹇縱能千處短，道圓終始一般齊；何須說甚有無理，仍入寒爐撥死灰。”赤松得入此悟境，復飛錫游滇，欲再省靈藥和尚問禪。途中謁靈隱禪師於募役司（今關嶺、柴雲一帶），靈隱亦出破山門下，二人問答深契，大得感應道交之趣。留居月餘，赤松有《雙師山紫雲石室頌》云：“獅王獨踞紫雲霞，百獸潛蹤畏爪牙；此地窟深威自遠，吼聲一震徹天涯。”（3）靈隱以“此老作也”許之。赤松辭別靈隱，往雲南天靈山重參靈藥和尚，又屢有悟入之處，生命氣象更加不同凡響。一年後復自滇返黔，在靈隱處受具足戒。這一年，赤松約三十歲。
從靈隱和尚受具足戒後，赤松復返回白雲山數載，重與西識和尚共建白雲寺，工畢即往遵義參敏樹和尚。敏樹為赤松同鄉，亦得破山大師心印，乃留住之。次日，赤松即呈上偈頌以求發明，欲親承敏樹印證，並在敏樹門下參悟數月，大得法門宗旨。臨別時，敏樹告誡說：“老僧見汝有遠大之器，此去深隱，不可輕舉妄動，隱深緣熟，自有天龍推出，莫強為也。”敏樹並為他書謁語付佛子，赤松得此受記，遂成為臨濟禪宗三十三代正宗傳人。
赤松受敏樹付囑，仍回白雲寺習禪。他混俗和光，深隱不露，康熙六年（1667），忽接西竺禪師寄書，謂都司張光煥仰赤松高名，請住貴陽藥王廟壽世禪院。赤松時年三十四，乃前往弘教說禪。貴州督撫司道俱臨席聽法，一時聲名大振黔中。康熙八年，赤松於壽世禪院閉關，三年韜光，了徹菩提。千日期滿之後，巡撫曹申吉率文武宰官居士千餘人，共造法衣法被，迎請出關。赤松得諸檀越護法，乃結制傳戒；期滿解制，遂發願縱情山水，另闢駐錫勝地，雖猿猱虎豹之處，亦敢有所不辭。
康熙十一年（1672）春，赤松偶策杖至大羅木山，見層岫迭出，一徑通幽，萬峰環翠，中結平原，洞天福地，清雅絕倫，大有玄象之趣，洵為選佛之場。而業主羅妙德，亦發心喜舍，黔省大小各宰官，又慨然樂捐，赤松遂去城入山，剪土代茆，植樹開徑，營殿建樓，置田引水。瀝膽披肝，艱苦備嘗，終使昔日虎豹之宅，狐狸之居，變為貴州選佛之場，清淨莊嚴之域。巨剎規模初備，即名曰黔靈山弘福寺。“弘福”二字乃“弘佛大願，救人求世，福我眾生，善始善終”之意。黔靈山寺之開創，即始於此。此後又經過三十年的擘劃經營，黔靈山遂成為貴州第一名區。時人以為“遙映天童、曹溪、廬埠、嵩少，並傳不朽；且上續雞足、峨眉，直追西域，是又在嗣赤松之者”（4）。赤松亦有題壁詩二首，自述黔靈勝景：“青山隱隱白雲橫，一片閒花野色晴。溪上數椽茅屋隱，綠陰清畫有書聲。”“翠嶂清溪跨白牛，樂眠水草已忘憂。橫吹鐵笛無腔調，水月松風一韻收。”當年赤松建剎種種遺蹟大多尚在，如今都已成為後人觀瞻的著名景點。
赤松初辟黔靈山，即不辭勞苦，開堂說法。赤松禪法，亦農亦禪，農禪結合，著衣吃飯，運水搬柴，本自圓成，了無掛礙，大得百丈遺風。而玄機獨唱，凡聖掃除，妙諦融通，洞達本源，機鋒棒喝，隨方接外，有縱有擒，有收有放，更大振臨濟宗風。特別突出的是，其禪法雖不假語言文字，亦不廢語言文字，即本體即功夫，即形上即形下，頓悟與漸修兼顧，生死與涅盤合一。可謂大匠誨人，必以規矩，又不必規矩，較之區區棒喝，所得尤其為多。故門下弟子稱他：“一物不將繼祖風，隨機應變用無窮；粗拳辣掌親分付，奕葉花開處處紅”（5）。由於赤松淳樸質實，禪功深著，說法信手拈來，無一不是諸佛境界，隨緣立宗，絕無一絲一毫粉飾，故聞者隨其根力，各有所得，由此契入正知正見，“譬如盂之水方圓並爽，春和之雨高下俱沾”（6）。自赤松在黔靈設教行化以來，各地衲子，無不聞風蝟結，一時道振滇黔，影響遍及整個西南。
康熙二十二年（1683），滇黔總督蔡毓榮、滇撫王繼儒重修昆明五華寺，致書延松入滇懸額說法。赤松乃往滇闡揚佛法，並親到九峰祭掃靈藥大師塔。在雲南期間，他隨緣接引化導，弘宣臨濟正脈，對當地禪風之重振，貢獻頗為卓著。康熙三十年，又為法忘軀，不遠萬里，從巴蜀涉荊楚下江浙，禮普陀、太白，親詣天童，掃密雲大師塔，復由金陵達章貢，循彭蠡，遵鄂岳，溯沅江，西歸黔省貴陽，並攜回釋藏全部，貯於弘福寺新落成之藏經樓。此後赤松繼續聚徒說法，培養大批僧伽，曾應監院鶴聲之請，撰自贊詩總結一生云：“弱冠命薄離鄉土，百折不回甘淡苦。肉為親恩割壞身，嫡傳師業授心口。法幢大豎老婆心，勤獲常住如會祖。正脈流通向誰說，迴翔千載鶴聲有。”
康熙四十五年（1706）七月十七日，赤松圓寂於弘福寺，世壽七十有三，僧臘五十四齡。金骨藏於寺後毗廬峰之塔中。赤松大師示寂後八年，居士蔡筳為其撰塔銘云：
卓卓赤松，破山之宗。
陡明捏目，大闡元風。
面自有目，空自有花。
徒勞一踏，眼豈著沙？
亂山磊砢，佛宇嵯峨。
化行邊表，道啟牂牁。
竹樹蕭疏，山川不改。
絕去來今，無在不在。
《塔銘》提到“化行邊表，道啟牂牁”，乃是極為值得注意之事。赤松亦嘗言及，他“五十年來，同眾甘苦，脅不至席，方成巨剎，列為祖庭，名曰黔靈山弘福禪寺，乃貴州造佛之場，彝苗行化之地，山僧願足矣（7）”。可證他自覺（無相無住之自覺）一生成就之所在，並不在於冷煙寒雨之荒山，一變而為文人雅士樂於品題之名岳；更重要的是，他歷盡艱辛創辟的清淨莊嚴道場，直接發揮了改變邊地習俗民風的作用。無怪乎後來何經文為瞿脈禪師撰寫塔銘序，也特彆強調清廷“崇儒重道之餘，間亦搜求宗教，蓋明心見性，濡忍慈和，其所謂福田果報者，規規焉總期放下屠刀，亦歸正祛邪之一助耳！（8）”赤松禪法言說的對象，固然主要是士大夫知識分子，但如何化導習俗迥異的邊地民眾，則更是他弘法利生必須關注的問題。而地方督撫司道大員多愛與他交往，佛教心宗有助於紓緩地方鏢猂民風亦不能不是原因之一。這一點貴州巡撫於凖說得最為明白：“黔於古為鬼方，以其椎髻侏儒，不通語言，迨其後雖通於莊蹻，鑿於唐蒙，相沿迄今，亦不過羈縻之而已。然難馴而易動，獷悍而嗜殺，其性然也。赤松之辟黔靈，建剎開堂，鮮不以為祝聖法門。餘謂固也，而不盡然也。夫人性本善，習則遠矣。雖有凶頑，莫不各具覺性。佛者先覺也，以覺遇覺，自親切而易化。是故臨刀鋸鼎鑊而不動念者，曉以佛法，未嘗不改容起敬，則知胎卵濕化，各含佛性，此之謂也。而況於耳目口鼻，身體髮膚，儼然而人者乎！”因此即使是從儒家德政教化的視域出發，于氏也感到赤松依據佛祖慈悲本意行化邊地，其攝受感召及啟迪化導力量之大，乃是任何人都不能輕視和低估的。用他的話說，赤松真正做到了“使吹笙跳月之輩，望金容而生歡喜心，聽梵音而思離垢想，變兇悍而為禮儀，易殺戮而為仁義。……豈僅卜因緣勝地，暮鼓晨鐘，而戔戔為祝勝法門乎哉！（9）”大乘佛教由於重視隨緣方便，多能開出更有草根性特點的施教法門，所以對一般下層民眾而言，感化吸引的力量甚至有時還遠在儒家之上。赤松在邊地的弘法，便是一個極重要的例證。
赤松大師圓寂之前，名士陳起蛟常贈像贊云：“這個和尚，盡有力量，踢開大地乾坤，單傳正法眼藏，有縱有擒，有收有放，任是金剛漢子，也與他三十柱杖。噫！若畫身外之身，相外之相，縱饒你巧奪天機，也只合睜開兩眼，望著天上。”又云：“不以治亂易操，不以豐儉改節，常存一片利人心，在在驅車能合轍。噫！即今到水盡山窮，試看他兀坐忘言，猶自熏修不歇。”其禪法特點與生命境界，以及慈悲襟懷和人格氣象，已大體得到概括，有《黔靈山志》十二卷、《語錄》五卷傳世。又赤松每禪餘暇，常陶情於聲律，其詩一味性靈，無斧鑿痕跡，實詩家之上乘，時人稱“即事興懷，超然自成一家，久播名山大都”。曾結集為《遊行草》，凡二卷，惜未見有傳。
自佛陀拈花微笑，將正法眼藏付囑迦葉以來，祖祖相傳，至黔靈已有七十三代；臨濟以降，代代遞承，至赤松亦有三十三世。故初辟黔靈山不久，赤松禪師即視佛法傳承為大事，手訂《叢林清規》八條，務使燈燈相傳，法幢高樹，法船長航，法輪常轉，法脈永存，而初入道者，亦必有準繩可依，有階次可循，一時叢林清肅，道風嚴峻，山川僧團，氣象一新。其最初印授之弟子為大拙明霞，曾開法湄潭鳳凰山。以後陸續印授者凡二十四人，無一不以續佛慧命為己任。諸如若虛明實、雲石海源、行周常密、惺拙淨定、覺賢和尚、大徹照慧、靈鶴唯億等，均為傳燈續命，弘法一方的著名高僧。帶發弟子何素儒、朱鈐等，亦為名重一時的居士。而最負盛譽者，則為首座大弟子乾御弘源與瞿脈淨和。
乾御和尚，其先四川江津縣綦江人，父母避亂離蜀，遂生長於黔。自幼出家，天資穎異，好求道理。初謁赤松師，以為壁立萬仞，大為嘆服。而赤松大師一見，即知其為法器。以後長期跟隨赤松禪師，經多次驗試，乃得印可。得法後雲遊江浙，遍參知識，返歸入蜀，舟過峽州（今湖北宜昌），為當地紳士留住甘泉寺，因能詩善偈，聲譽日廣。赤松聞其在楚，馳書招回，更授法衣，署為座元，任維那職。後駐錫鄂西、黔西等地，並開法於貴陽白雲寺。赤松有詩偈稱他：“操成大器發黔南，手眼撐扶普璧天；非是吾儕評價重，親知真御在靈山。”
