嵛山派崳山派是為全真派內部繁衍出七個支派之一，為玉陽子王處一所創。 該派的信仰聖地位在山東的昆崳山，故有此名。1926年北京白雲觀所抄藏的《諸真宗派總簿》，有嶔山派的傳代派字，可見一直到近代尚有傳承。嵛山派，屬全真道支派之一.由北七真之一王處一所傳。他堅持“九夏迎陽立，三冬抱雪眠”。鍊形九年，得大道之要。金大定二十八年[1188]，應召赴闕，主持萬春節醮事。時金章宗好長生之道，曾問以養生之道和性命之理，答以道家清靜無為，內丹造化，不為而成諸說，“所對莫不允合上心”。金宣宗貞祐五年[1217]於聖水玉虛觀羽化。傳有全真道崙山派。元世祖時被封為“玉陽體玄廣度真人”。著作有《雲光集》四卷，《西嶽華山志》等。
簡介
全真道支派。尊北七真之一的王處一為開派祖師。
王處一金宣宗貞佑六年(1217年)飛升，仙化後元世祖至元六年（1269）封贈“玉陽體玄廣度真人”。為“北七真”之一，以修煉、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真道嵛山派。簡稱嵛山派。
王處一，字精通，號玉陽子。全真教祖王重陽之弟子。卒於金宣宗興定元年（1217）。元世祖至元六年（1269）封“玉陽體玄廣度真人”，武宗至大三年（1310），加封“玉陽體玄廣慈普度真君”。1926年北京白雲觀抄藏之《諸真宗派總薄》，記有該派傳代派字，證明該派至那時起尚有傳承。但傳承及活動情況，未見記載。
起源
全真道支派。尊北七真之一的王處一為開派祖師。
發展歷程
王處一，字精通，號玉陽子。全真教祖王重陽之弟子。卒於金宣宗興定元年（1217）。元世祖至元六年（1269）封“玉陽體玄廣度真人”，武宗至大三年（1310），加封“玉陽體玄廣慈普度真君”。1926年北京白雲觀抄藏之《諸真宗派總薄》，記有該派傳代派字，證明該派至那時起尚有傳承。但傳承及活動情況，未見記載。
創始人
王處一王玉陽，名處一，字玉陽，道號玉陽子。寧海州（治在今牟平，舊轄今文登、乳山、威海、榮成、煙臺、福山等地）崑嵛山人，金皇統壬戍（１１４２年）三月十八日生。
王處一師事王重陽後，長期隱居崑嵛山煙霞洞，“九夏迎陽立，三冬抱雪鳴。” 九年鍊形、終得上道。大定二十八年(1188年)應金世宗之召，赴闕主持萬春節醮事。
王處一繼承王重陽思想，以道教本門為本位，以無為主教，主張全拋世事，內煉心性，名之為“齊修萬行，聚神一氣”。修行講求“真實”，即真性、真功、真行。著作有《雲光集》、《清真集》、《西嶽華山志》。王處一弟子很多，碑言：“條分派出，多於六宗，數不啻萬。”弟子見於金石者有解道樞、朱景逸、李志明等
全真道嵛山派是在特殊的歷史時期創建的，該派的創始人王玉陽自創立嵛山派後，居聖水岩三十年，是金代在崑嵛山地區修道時間最長，影響最大，受帝王召見次數最多的道教領袖。王玉陽在修身、養性、規儀、治國、醫學、方術、氣功、文學及書法諸方面，造詣頗深，是金代道術高超，影響極大的全真大師。
歷史作用
過去，論全真道者，往往忽視了王玉陽在創立、傳播、發展全真教教規、教義、教派的歷史作用。而把邱處機的歷史作用和地位誇大到了極致。固然邱處機在元代初期把全真道推向了鼎盛時期，但在邱處機去世後的較短時間內，他的門徒們變通甚至背棄了全真道初創時的“三教合一”，“去奢從儉”等行道宗旨。他們依仗蒙古權貴的支持，一方面大興土木、擴建道觀，另一方面卻搶占佛寺，毀滅釋迦佛像，甚至倚“錢財壯盛”、“取媚人情”，乾出了“惑亂臣佐”“使欲管通僧尼”等不軌行為。結果導致了全真道在貴盛不久就遭敗落（當然，造成全真道地位下降的原因還有其它方面，因不在本文討論範圍，尚待另論）的局面。
王玉陽則不然，他是以苦修奇行，道術顯赫來贏得朝野重視的。在王玉陽的行道生涯中不難看出，儘管他在一生中多次受帝王恩寵，但每獲召見賜賞，他都以“懇求還山”“以親老之還山”請求東歸。就連他的弟子為其“易庵為觀”時，他都不滿地說“至道之人，旁日月而挾宇宙，觀天地而俯萬物，尚何以居處累耶? 況乎易庵為觀，不幾於昔以我為牛，而今以我為馬也，且我之素風乞子耳，兩朝恩賜名觀，退托尚不欲受，直以山林雲霞而為樂地，若之何為，甚無為也!”道出了王玉陽不圖安享富貴，甘願清修苦行的修道主張，這與全真道初創時“制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳，飲木蘭之墜露，餐秋菊之落英”的“去奢從儉”教律同出一轍，說明王玉陽是全真大師中恪守清規戒律的正統人物。雖然他幾次為金主講道設醮，但其主要用意是利用金代統治者的支持和信任，來傳播漢民族的文化思想，確立其教派在各個宗教派別中的特殊地位。由此可見，王玉陽在金末為繼承和發揚全真道的修道宗旨，擴展全真道的影響和勢力，促進其教派壯大興盛，起過重大的作用。他是全真道由衰向盛過渡時期的主要奠基人之一。其歷史功績在當時不在邱處機之下。後來的文人墨客，對邱處機過多的讚譽，這與邱處機以七真人中最後在世的一位老道士的身份，出現在當時統治階段的政治舞台上有關。這種讚譽多一點，是不足為怪的。
意義
任何一個宗教派別的存在和發展，除了其教義、律旨和主張能取得社會的認可和崇尚以外，更重要的一條則是其能否獲得統治階級的重視和支持。全真道嵛山派開派之際，山東地區正值金、蒙古、南宋三家角逐之時，整個社會動盪不定，人民處於戰亂殺戮之中。據史書記載，本地“當金末大亂，瀕海盜賊尤熾，千萬為群，嘯聚林谷，獵人充食”，“……人肉之價，賤於犬豕，……土著舊戶，十不剩一”。正是在這種極其險惡的社會條件下，王玉陽組織和創立了全真教嵛山派，使其教派在這一特殊的社會環境下不斷發展壯大，並在較短的時間內贏得了朝野的重視，其創派之艱，傳道之難，號召力之大是可想而知的。
綜合上述不難看出：全真道嵛山派是在特殊的歷史時期創建的，該派的創始人王玉陽自創立嵛山派後，居聖水岩三十年，是金代在崑嵛山地區修道時間最長，影響最大，受帝王召見次數最多的道教領袖。他所得到的優遇，在當時大大地超過了他的師父及其師兄弟們。從他的傳道行跡中也可以窺測到，王玉陽在傳播和發展其教派的過程中，始終與金主保持了一定的距離，他與金主的關係應該是相互利用關係。雖然王玉陽的行道思想、教旨、理論多數建立在避世、厭世、超世的基礎上，含有一定的消極因素，但在一定程度上反映了廣大人民的意志和願望，甚至吸引了當時上層階級的嚮往和追求，其社會作用之大，顯而易見。尤為難能可貴的是，王玉陽的“契自然之妙、斂之於已”的修道主張，包含著樸素唯物主義的辯證法思想，具有深刻的哲學道理，極大地豐富和發展了全真道的教義，成為中國道教文化寶庫中的精華。整理和研究王玉陽在這一時期的傳道活動，對於了解和認識當時的社會及道教文化史，將具有重要的學術意義。
誠然，對起源於崑嵛山地區全真道的研究目前尚屬起步階段，而對全真教嵛山派的創始人王玉陽的研究，更是鳳毛麟角。限於學力，本文僅做初探，如能對此項研究起到拋磚引玉的作用，是為筆者至盼。
百字“字輩表”
清靜無為道 至誠有姐名 金玉功知巧 通此加地仙
玄沖宗義德 茂演教宏元 中和真法永 智慧保神全
恭敬成希盛 璞福世康寧 蓮開丹書鑒 廣大復圓融
旅泰萬古續 常義現榮陽 潔淵威錦量 行滿卯惟祥
未修空妙瑞 闡言守忠良 虞悟客一回 朴極獻崶馥
