習俗目錄
1簡介
▪歷史典故▪發展與傳承
2保護與繁榮
▪代表作品▪積極保護
簡介
歷史典故
崖口飄色中山市南朗鎮崖口村地處珠江出海口旁，崖口飄色這項漢族民間藝術活動源出於當地流行的一個民間故事。相傳在很久以前，崖口一位譚姓青年因家境貧窮到鄰鄉做幫工，與鄰村一位老郎中之女結為夫妻。有一年，因海洋發生海嘯，把崖口一帶淹沒，造成村中很多老弱病殘者和牲畜溺死，後發生瘟疫。譚氏夫婦死裡逃生，在娘家避疫中得老郎中傳授祖傳秘方，於是夫婦倆日以繼夜上山採藥免費為村民治病，治好村中很多人，被村民贊為神醫，譽為“活菩薩”。但由於夫婦倆忙於採藥熬藥，過度勞累終於把懷孕的譚妻累倒，導致流產而死，其夫也因上山採藥失足跌下懸崖傷重身亡。崖口村民為他們舉行隆重葬禮，在五月初六日出殯那天，村中一位紙紮藝人為紀念這位無私婦女，按其生前模樣扎制1個紙人，貌似菩薩，由其4個兒子抬著紙人參加送葬。此後，崖口各村鄉民在每年農曆五月初六日舉行巡遊興起了“耍菩薩”祭祀譚妻。
後村中人認為，用竹、紙裱扎的“菩薩”巡遊太呆板，而且在巡遊完畢後將菩薩焚化實在浪費，後村中習武之人從舞獅技藝中的“騎膊馬”得到啟示，將“耍菩薩”演變為在一個木板中豎上鐵枝，將小孩固定在鐵枝上扮演“菩薩”，由人抬著巡遊。
發展與傳承
初期人們稱這種方式 的巡遊為“板式”、“梟色”或“出會景”。由於在木板上難以固定鐵枝上的孩童，人們就將木板改為木箱，稱之為“色櫃”；木箱放入石塊磚塊，在箱面裝上鐵枝，底層連線箱面的角色稱為“色腳”，鐵枝上的小童稱為“色芯”。早期的“板色”多為一層“飄”，後逐漸改為“二層飄”。這種板色是用人抬著隨巡遊隊伍行進，抬色人一步一顛，木箱上的小童亦隨之不停飄動，故人們稱之為“飄色”，或稱為“梟色”。飄色集冶煉、力學、人和物的造型藝術以及刺繡、彩繪等漢族民間藝術而成。崖口飄色發展到明代，村中藝人把固定的“色芯”改進為活動的“色芯”，“色芯”在巡遊中裝扮成武士的小童，隨著抬色人的步伐，在色板上隨意翻騰、舞動，遠處觀之，甚象騰雲駕霧凌空飄逸，更為壯觀。其活動色芯，稱為“千秋色”。巡遊隊伍還增添頭牌、布繡、花籃隊等。
每年農曆五月初六日，崖口村除在村內舉辦飄色巡遊外，還應邀出外巡遊表演。1935年，崖口飄色到香港參加英女皇銀禧大典巡遊活動。1945年，崖口飄色到澳門參加慶祝光復的巡遊活動。崖口飄色的知名度從南朗一帶擴大到省、港、澳乃至東南亞。
保護與繁榮
代表作品
崖口飄色崖口飄色造就了一批又一批優秀的民間藝人。向西堡的譚存就於清光緒二年開始製作飄色，其代表作《琵琶精》、《魚蝦大順》一直流傳至今。西堡譚國仔、中堡譚唐、東堡譚開枝等都是優秀的造型藝術師。造型設計、裝身的著名藝人有西堡譚炳發、中堡譚觀生等。
積極保護
為加強社會主義精神文明建設，弘揚傳統歷史文化，鎮黨委、政府重視民間藝術，精心打造崖口飄色文化品牌。崖口飄色巡遊，除保留古代題材的精華之外，還巧妙地加進了現代題材，如防火措施、體育運動等。在器材方面也作了改進，變用人抬著走為用小車推著走，崖口飄色的知名度越來越高，珠三角不少城鎮邀請其前往表演，從而促進了中山與省內外民間藝術的交流。崖口飄色的規模越來越大。1983年表演隊伍只有6支，參加表演人數只有800人，2004年表演隊伍已發展到8支，參加表演巡遊者達3000多人。加入醒獅、金龍等巡遊，交相輝映，聲勢浩大。
2003年12月，南朗鎮崖口飄色獲“廣東省民間藝術之鄉”稱號。
2008年，南朗鎮崖口飄色被正式批准為國家非物質文化遺產。
文化部長孫家正在“中國非物質文化遺產保護論壇”的講演中指出：保護非物質文化遺產對於增強中華民族的文化自覺和文化認同，促進經濟、社會、文化的全面協調發展，構建社會主義和諧社會，都將起到積極的促進作用。這也正是我們舉辦這個展覽的意義所在。
