基本內容
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| 圖2 碧霞元君祠 |
同時，廟會期間的貿易娛樂活動也隨之展開，覆蓋整個東阿縣老城。貿易用的過街棚西至老城西門外，東至少岱山，東西三條街長達五華里，南北三條街長達四華里，工業、手工業、農牧業產品應有盡有。為了便於管理，採取了歸行劃市的辦法。來自泰安、濟寧、兗州、臨清、聊城、梁山及當地手工業，有鋤、鐮、钁、杴、鐵桶、刀、剪刀、門鼻、釘筢等小五金產品歸鐵器市。來自南方的竹器、松木、樟木及各地來的桌椅、櫃櫥、杈把、掃帚、木杴、竹蓆、篩子、條筐等木器產品歸竹木器市。來自
圖2碧霞元君祠
[1]安徽、東北等地的藥材歸藥材市。還有日用百貨市、布市、糧食市、牲畜市、水果蔬菜市、肉類、魚類、雞鴨市等。尤其是20世紀10年代到60年代，少岱山廟會形成方圓幾百里的唯一一處騾馬大會，來自內蒙古的牛、河北的馬驢騾、山西的羊等在少岱山北形成了一公里的牲畜市遠近客商皆來貿易。
廟會期間，飯棚、包子棚等各類小吃棚無可計數，麵條、丸子湯、油炸果子等地方小吃應有盡有。吹糖人、捏麵人、泥巴哨、撥浪鼓等兒童玩具個個都有絕活。廟會再一個大的活動就是娛樂活動。人們來趕會，一是祭祀神靈，二是貿易，互通有無，三是娛樂熱鬧。少岱山廟會有眾多的娛樂活動。一是唱大戲，在少岱山南石坪上，每年的廟會都請劇團唱大戲，有時請兩個劇團唱對台戲。馬戲、雜技等藝術團體有時多達十幾個。除此之外，城裡三官廟、關帝廟的古戲樓上都有劇團唱大戲，如河南豫劇、山東梆子、紅迪梆子（河北梆子）等。另外還有唱“兩家弦”的，說快板書的，說大鼓、落子的，唱花鼓、漁鼓的，唱墜子、琴書的，還有表演氣功及雜耍的，鼓樂喧天，弦聲陣陣，真是熱鬧非凡。
少岱山廟會期間，由於來趕會的人多，城內客棧旅店皆住滿了香客和外地人，就連城外的各家各戶也都騰出房子接住客人，足見其廟會規模宏大，影響深遠。[2]
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主要特徵
廟會是千百年來人們生活中積累形成的一種習俗，在歷史發展的長河中，一代又一代的傳承至今。對於少岱山廟會的起源發展，舊地方誌有載，如《兗州府志》、《東阿縣誌》等。1、祭祀活動具有強烈的地方民俗色彩。對東嶽大帝尤其是對泰山老奶奶的祭祀，主要是山東的魯中、魯西、魯南等地的民俗宗教活動。東阿鎮少岱山完全仿泰山而建，又以一個月的時間以少岱山為固定地點舉行，形成當地幾百年的民俗活動和物資交流活動，影響深遠。
2、少岱山廟會不但具有濃厚祭祀色彩，而且由此衍生為該地重要的物資貿易活動和民眾性娛樂活動。幾百年來，遠近的客商以此作為自己發展經營的場所。該地民眾自古喜愛文化娛樂活動，並有很高的鑑賞能力，很多演員都是在這裡捧紅的，如山東梆子“紅臉”竇朝榮、任新才，“旦角”蔣家榮、張桂花等。從前，演藝圈流行一種說法，演員只要在東阿唱響，別處都能唱響。
3、少岱山廟會經幾百年發展，形成了很大的規模，內容豐富，在方圓幾百里內具有很大的影響力，同時也促進了當地經濟的發展。
4、少岱山廟會規模之大，為各類民族民間藝術活動提供了平台，有力地促進了民族民間藝術的繁榮發展。[2]
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主要價值
1、廟會的起源，從史料記載中看已有幾百年的歷史，它不但體現了廟會的舉辦時間長這一特點，也體現了當地民間信仰，更充分說明了廟會在歷史發展過程中對經濟貿易發展的重要價值。2、學術價值。廟會的舉辦匯集了民間豐富的習俗，聚集了眾多民間藝術的絕技、絕活，人們在思想上形成了一種固定的信仰，廟會活動對研究民間、民俗活動的歷史沿革具有重要價值。
3、現實價值。廟會的舉辦產生了很強的吸引力和凝聚力，極大地充實了物質和文化生活，滿足人們的物質文化需求，促進了社會和諧、進步。[2]
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歷史淵源
少岱山，又名小泰山，位於山東省平陰縣東阿鎮境內。《兗州府志》載：“山在城東一里，橫亘郭門。以其在岱宗之西，故名少岱。”平陰縣東阿鎮歷史悠久。春秋時，齊桓公為嘉管仲九合諸候，一匡天下之功
圖1少岱山
[3]，封此地為管仲采邑，名小谷。秦為谷城，漢設穀城縣。明洪武八年，東阿縣遷於此地，至新中國成立。舊《東阿縣誌》載：東阿古之名邑也，會盟爭戰廢壘遺墟，見經史者不一而足。南北孔道，水路要津，人聚五音，貨聚百郡，所謂通都大邑也。《史記》記載，項羽葬於此，並稱此地為禮儀之鄉。此處位於濟南、泰安、濟寧、聊城幾地市之間，自古為商賈中心。地域面積95萬平方公里，人口3.9萬人。20世紀90年代分別被山東省政府批准為“全省村鎮建設新型鎮”、“百新工程”試點鎮和中心鎮。
少岱山為老東阿縣的東部屏障。山上文物古蹟眾多，一切皆仿泰山而建，有東嶽大帝廟，碧霞元君祠，紅門、十八盤等。山上有宋代大書法家米芾書“第一山”碑，現藏於泰安岱廟內。
碧霞元君，即民間所說的泰山老奶奶，傳說她是泰山神天齊仁聖大帝御前金童，五代時因“殿廢像撲，童泐盡，女淪於池。宋真宗東封泰山還，滌手池內，一石人浮出水面，出而滌之，玉女也。命有司建祠奉之，號聖帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”從此碧霞元君便成了泰山女神，山東大部分地區，尤其是魯中、魯西、魯南一帶的人們皆奉祀碧霞元君，以她作為自己的保護神。傳說，東阿少岱山便是她的行宮。古時，當地人祈求平安消災祛難，因東去泰山路途遠，便仿泰山在此建碧霞元君祠，供奉泰山老奶奶，免去跋涉之苦。
少岱山自建祠以來，就有道士進行管理。明代禮部尚書、閣老於慎行與山上道士相交甚厚，這在他著的《谷山筆麈》中做了詳細記載，並有《中秋少岱山對月》詩等。少岱山廟會即衍生於此。開始，當地人是為了祭祀東嶽大帝和碧霞元君，形成了少岱山廟會。元朝會衰，明朝又漸趨興盛。《兗州府志》載：“其香火之盛，僅次於泰山”。明萬曆年間，禮部尚書、東閣大學士、太子太保于慎行在家閒居，用收市三年（即把來做買賣的貨物全部收買）的辦法，使廟會更加興盛起來。民國至20世紀50年代前，廟會仍很興盛，並發展為會期達一個月的騾馬交易會和物資交流會。屆時，西到聊城、高唐、臨清、邯鄲，南到荷澤、濟寧、曲阜，東到泰安、濟南，北至德州、衡水等地的鄉民商家皆來趕會交易，其規模為方圓近二百里內最大廟會。後廟會停業，20世紀80年代，當地政府恢復古廟會，作為振興當地經濟的重要經貿活動。廟會非常繁榮紅火，對促進當地集市經濟貿市起了很大的作用。[2]
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傳承保護
由於社會的不斷進步，人們生活方式的不斷變化，物質生活和文化生活的逐步豐富等種種原因，20世紀末特別是21世紀以來，少岱山廟會出現了時辦時斷的現象，規模日漸萎縮，活動內容也在不斷減少，會期則由一個月逐漸變成了15天，面臨著衰敗的危機。新中國成立後，尤其是改革開放後，在各級政府的支持下，少岱山廟會一直持續開展，並重修了少岱山碧霞元君祠等。但因居民打石蓋房，少岱山的原貌和周圍環境也遭到一定程度的破壞。
為保護這一文化遺產，1994年以來，東阿鎮政府先後投資50多萬元，對少岱山部分古蹟進行了修復。自上世紀80年代以來，先後籌資近百萬元來承辦少岱山廟會，才使廟會能夠傳承至今。東阿鎮政府每年舉辦廟會都投資5-6萬元，用於聘請劇團及廟會的籌備。縣鎮兩級積極籌措資金，恢復少岱山原貌古建群，整治少岱山周圍生態環境，對其古蹟確定為縣級文保單位，明確責任加以保護。建立了以分管縣長為組長，東阿鎮黨委書記為副組長，周圍村支書為成員的少岱山廟會活動保護領導小組，確定少岱山廟會發展規劃，成立民間廟會組織，確保廟會持續開展下去，並以縣政府的名義命名保護。[2]
