內容簡介
《學箭悟禪錄》是德國哲學家赫里格爾先生在日本向弓道大師學習六年，回國後他記下了通過親身體會所感悟到的東方禪文化。由於作者將抽象玄奧、高深莫測的禪和他在日本學習射箭的具體過程聯繫起來談論，使得神秘的“禪”在他的筆下變得有血有肉、生動真切，因而具有特彆強的感染力和說服力。此書德文原版1948年出版後，60年來，一版再版，被翻譯成多種語言版本。至今仍被西方人視為了解“禪”的最佳著作之一。
編輯推薦
《學箭悟禪錄》編輯推薦：一位西方哲學家的悟禪經驗，據說本書當年出版後，嬉皮士們人手一冊。可惜大多嬉皮士只是把禪當做某種“內心體驗”，真正實踐成功的很少。當我們讀這本書時，不應將禪局限於箭術上。事實上，禪的精神遍布於日常生活的方方面面。吃飯穿衣，舉手投足，往來應對，無一不像箭術一樣彰顯禪的空靈、活潑、自在和超常的藝術創造力。
目錄
中和之道
鈴木大拙序
赫里格爾的覺悟
新版譯者序
初版譯者序
第一章弓道與禪
第二章學禪緣由
第三章神意拉弓
第四章放箭難關
第五章放下自我
第六章以心傳心
第七章結業考核
第八章排除疑惑
第九章劍道印證
譯後語
文摘
第一章 弓道與禪
乍一看，將禪——不管讀者如何理解這個詞,與射箭這類如此平凡的事情聯繫起來，一定會顯得庸俗不堪。即使他願意讓出一大步，而且承認射箭乃是一種獨特的“藝道”，這種藝道除了顯然是一種體育競技之外，其背後究竟隱藏著什麼，他並無心探究。因此，他指望本書講述的是日本技巧藝術家們那令人驚嘆的技藝，這與弓箭手們在弓箭的使用上能夠得天獨厚地依憑悠久而未曾中斷的歷史傳統有關。因為，在遠東，現代化的武器取代舊的格鬥器械還不過是幾十年前的事，熟練地使用這些器械決不會過時，相反，已在越來越多的人們之間得到推廣。難怪人們會指望本書描述的是如今在日本正作為全國性運動而研習的箭術。
然而，這種指望是大錯特錯了。從傳統意義上說，日本人將射箭尊為一種藝術，奉為民族傳統，但並不將之看作體育運動，而是——初聽也許會覺得奇怪——理解成一種宗教儀式。因而，所謂“射箭的藝術”，或曰“弓道”，指的並不是運動員多少可藉由肢體的鍛鍊能加以控制的那種能力，而是這么一種能力：它的來源要從煉心中去找，它的目標在於射中心靈的靶子，以使射手主要是朝自身瞄準，甚至能成功地射中自己。
無疑，這聽起來很費解。什麼？讀者會說，要我們相信曾為了生死搏擊而練習的箭術，竟然不是作為一種競技運動而存在的，而是已經退化為一種精神訓練了？那么，弓、箭、靶還有什麼用？這不是否認了射箭這種具有男性雄健之美的古老藝術及其本來意義，以某種模糊不清的東西——如果說不是純粹荒誕不經的話——來加以取代嗎？
然而，切記這種藝道那獨特的精神並非到近代才需融回到弓箭的使用上去，在過去總是跟弓箭密不可分，現在由於它再也不用在血戰中證明自身，這種精神便更直接，更令人信服地顯露了出來。說弓道所傳承下來的技藝由於在戰鬥中業已失去其重要性，而變成了一種適意的消遣，以至成為一種無關緊要的東西，是不正確的。弓道“奧義”告訴我們的恰恰相反。按照“奧義”的說法，弓道仍是件生死攸關的事情，它是射手與自身的較量，這種較量不是可有可無的擺擺樣子，而是與一切外部——例如跟一個有形有體的對手——較量的基礎。在這種射手與自身的較量之中，這種藝道隱含的實質便顯現了出來，而教授此種藝術總是拋開那種騎士式較量所依賴的功利目的，並不扼殺任何本質的東西。
因此，今天任何贊同弓道的人，將會從其歷史發展中獲得不可否認的有利條件，即不會受實用目的——即使他是將此種目的隱藏起來不讓自己知道——的誘惑而模糊自己對“奧義”的理解，從而也許使這種藝術成為完全不可能的事。因為，各個時代的弓道大師都一致認為，通往這種藝術的大門只向那些心靈純淨、心無旁騖的人敞開。
站在這個觀點上，如果有人要問那些日本大師是如何理解這種射手與自身的較量，又是如何加以描述的，他們的回答聽起來也許是極其神秘玄妙的。對於他們來說，在這種較量中，射手向自身瞄準——但又沒向自身瞄準；射中自身——但又沒有射中自身。因為此時，瞄準者與被瞄準者，射手與靶子已合而為一。或者用最能表達那些大師心意的說法，射手需不由自主地成為一個不動的中心。這樣，那至高無上的奇蹟就會發生：藝成為無藝，射成為非射，即無弓無箭之射；老師又成為學生，大師轉變為生手；結束成為開端，而開端即是圓滿。
