發掘過程
西漢景帝劉啟末年，藩王魯恭王劉余拆毀孔子舊宅來擴建其宮室，在孔氏牆壁中發現了古文《尚書》及其他經典，計有《尚書》四十六卷五十八篇，《逸書》十六篇，《禮古經》五十六卷，《逸禮》三十九篇，《禮記》一百三十一篇，《明堂陰陽》三十三篇，《王史氏》二十一篇，《春秋左氏傳》三十篇，《古孝經》一篇，《古論語》二十一篇。因為這些經書都是用戰國時六國文字寫成，與漢代通行的隸書相較被稱為“古文”。這就是歷史上有名的孔壁古文經。
歷史研究
這批經古文在發現之初，曾有不少學者加以研究，但沒有得到廣泛的承認。其中的古文《尚書》，由孔子的後人孔安國用今文解釋，在武帝時獻給了朝廷。因為當時漢朝宮廷發生了“巫蠱之禍”，所以它未立於學官，而是存放在國家藏書中，無人傳授。直到劉歆整理古籍時，才對它加以推崇，但仍未立於學官。後王莽執政，一度採納劉歆的意見，在太學裡傳授古文《尚書》，此書遂流傳於世。東漢學者賈適、馬融、許慎、鄭玄等都曾研習和解釋過古文《尚書》。這部古文《尚書》經過西晉末年的“八王之亂”及劉淵、石勒等北方部族的混戰後，便佚失了。到了東晉時，忽然出現了一部有孔安國作傳的古文《尚書》，並在南北朝和隋唐時被當作國家法定的讀本。但這部古文《尚書》是偽造的。宋代就有人提出懷疑，經過元明兩代，更不斷有人提出疑問，直到清初閻若璩的《古文尚書疏證》出來，此書之偽遂成定論。
影響意義
孔壁古文經的發現，在經學史上具有重大的意義。漢哀帝建平元年(前6)，劉歆在研究了古文經後，寫了一篇《移讓太常博士書》，提出要把古文經列於學官，以取得與今文經同樣的地位，結果遭到今文經博士的群起反對。這是經學今古文的第一次爭論，也是經今古文學派別的形成和經學開始分化的標誌。偽古文的出現和真古文的存在本不相干，但古文經既出現了偽書，於是一些人因此就對不少古文經提出了疑問。在清代嘉慶道光年間，今文經學重新興起，懷疑古文經之風大盛，就連《左傳》以及孔壁的真古文《尚書》也都被說成是假的。此說到清末康有為作《新學偽經考》時臻於極點，似乎一切古文經都出自劉歆偽造。因此，孔壁古文經對清代的經學和考據學影響甚大。
詞語解釋
關相典故
武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡幾十篇，皆古字也。 《漢書·藝文志》
釋義
相會在孔子住宅牆壁中發現的古文經書。今泛指古字或漢代以前的文字。
押韻詞
二八佳人、奔軼絕塵、野人獻芹、立木南門、終身之計，莫如樹人、地瘠民貧、月露風雲、天上石麟、一微塵、目擊道存
示例
孔壁古文，漢大儒多見之。 漢·揚雄《法言義疏》七
