簡介
氣功內丹術代表作，作者是明代伍守陽。前有自序，首為道原淺說篇，次
增注 本序
天 仙 正 理 直 論 增 注 <卷 前>本序並注
伍沖虛子自序曰：
昔曹老師語我云：“仙道簡易，只神炁二者而已。”修仙者，必用精炁神三寶。此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。一神一炁，即是一陰一陽。予於是知：所以長生者以炁，炁者，先天炁，即腎中真陽之精也。人從此炁以得生，亦修此炁而長生，唯用修而得長其生，故稱修命。陳希夷所以云：“留得陽精，決定長生。”是也。所以神通者以神。神者，元神，即元性，為鍊金丹之主人。修行人能以神馭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔礙，則謂之內神通；能以神大定，純陽而出定，變化無窮，謂之外神通；皆神之能事，故神通即馭炁之神所顯。此語人人易曉。第先聖惓惓托喻顯道，托喻者，以神喻奼女、喻離女、喻婦、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也；以元炁喻嬰兒、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻鉛也。喻雖多，不過心腎中之二物。而世多援喻誑人，借古者，以人喻為言者，便假說以女人為彼家，以陰戶為鼎器，以行淫為配合，以淫媾久戰而誑人曰採取。取男媾之穢精、女媾之濁涕，而吞之曰服食，此《廣胎息經》之異說也。豈可以犬馬媾後，而啖遺精之事而教人乎？有借古者以外丹藥喻為言者，便用砒硫膽硇鹽礬硝皂雜物，燒煉爐火以誑人，而陰為提手，行其拐騙之詐謀。致道愈晦；世人貪女鼎之樂，以淫媾而失精，反稱曰採補，本催死之事，反稱不死之道。寧貪數年之淫樂，無證果而速死，不學百日築基成而得長生。愈行假路，愈不識性命之真宗。又有世人貪求橫財，燒煉爐火，只學點茅假銀，反稱為點化金丹；意圖賺錢而得大利，反遭折本而傾家。愈信方士愚弄，愈不識真金丹之妙藥。此所以道之不明，而曰愈晦。故先聖又轉機而直言神炁矣。喻本為明道而設，言其近似。邪人執喻為道，而道反受害於喻矣。故自我邱真人以來，諸祖不得不直言神炁二者，以決言道之真。群書之作，或有詳言神，則未有不略於炁者；或有詳言炁，亦未有不略於神者；是亦天機之不得不秘也者。奈後世又不能究竟，無全悟何？無完修何？仙道以元神、元炁二者雙修而成，故說性命雙修為宜。古聖詳神略炁，及後世愚人不明乎炁，只妄言後天呼吸之事，所以不能全悟完修而成道；古聖詳炁略神，後世愚人不知所主者在神，只妄猜修命不修性，犯呂真人所言，如何能入聖？所以亦不能全悟完修而成道。流禍至於人人易視仙道而輕談，僧人小視仙道為不足證。予亦正欲均詳而直論之：夫既謂炁為長生之本，有命之蒂也。寧不以神受長生之果者乎？有性之根。將謂神為修長生之主，寧不以炁定長生之基者乎？一日戶部郎四愚張公，名學懋，來沖虛子道隱齋中，問曰：此四句是如何說？伍子答曰：此性命雙修之說也。炁為長生本者，言先天炁即真陽之精，世人耗盡此精炁則能喪命，返還得此精炁則能長生，所以古雲“炁是添年藥”，又雲“留得陽精，決定長生”是也。我言學者要知長生之本為先天精炁，當知非容易可得者，必由神而馭之而得長住長生；則此長生之果，唯是神長住之所受用者，故說受長生之果是神。神為修長生主者，言若不以元神主乎炁，便不得真長生之元炁，經雲“神行即炁行，神住即炁住”，我故說修長生之主是神。然神非得炁定基，而長凝神入於炁穴，則神墮空亡而無所長住而不能長生。必得真炁為不死，而後神隨之以不死。雙修之理，少一不得，少神則炁無主宰不定，少炁則神墮頑空不靈。是炁也、神也，仙道之所以為雙修性命者也。《西山記》云：“雖知養性之理，不悟修行之法，則生亦不長。雖知修煉之方，不得長生之道，則修亦無驗。”且謂今也以二炁為論，所以明生人、生仙佛之理也。炁曰二者，以其先天炁及後天氣，分二體而二其用也。先天必因後天而採取，而烹煉，而入穴凝神，方能神炁合一。後天必因先天則有歸依，有證果，還伏而寂定。唯二者當並用，故並論之。然欲明生人之理，其先後天之炁，曰生身、曰成身，皆以順行，及住世間亦皆順。欲明生仙佛之理，其二炁隨神而返身中，皆逆用而還伏為靜定，寂滅而真空。若二炁不順行，則人不能生；二炁不逆行，則仙佛亦不生。藥物為論，所以明脫死超生之功也。人生有必老病死之理，唯真精、元炁為救老病死之藥物。修煉之，而服食之，除其老病苦，得不死而長生者。而火候，集古為經，所以合群聖仙機，列為次第之宜也。世人皆知“聖人傳藥不傳火”，為見薛道光之言故也。及我博觀，則見聖聖皆有傳火之言。但不全言而皆略，即我所說略於炁者。我欲全言之，又不敢下口；便下口言之，而人未必信征，未必能用，與不言等耳。故集眾聖之略言者，而成我欲全言之志。集過去世高真上聖度世之言，留為未來世聖真為常行不易之經，故獨以經名，永滅卻未來世言有候、言無候者之偏疑耳。且知眾聖皆已言之，精明慎密如此，非我臆說杜撰之言也！真有切於度世矣！喻築基，論二炁漸證於不漏；定息還精炁，謂之築基。息定精還，謂之基成不漏。若有漏則不能為胎神之基，無漏則身可久生，而為伏炁胎神之法界也。借煉藥，論二炁成一而不離；藥不煉，則金木間隔。煉之者，金木合一，火藥適均，即所謂“相見結嬰兒”者。闡伏氣，論藏之內而不馳諸外；闡者，前人皆秘而不言，此獨闡揚直論之也。外馳者，炁散而神無所歸依。伏者，即所謂“若欲長生，神炁相住”之說。雖反復言炁，而不見其繁，立一名，彰一義也。言後聖見名，當思所以用實義，勿作世間時文套語忽過。論煉己者，論其成始成終之在真我，真我者，是言己之本來面目，即元神本性之別號也。凡所為採藥煉藥，基之築成於始者，皆由煉己，證本來面目之成於始者，即所以修性於始也。所為伏氣胎息，為脫胎出神，成還虛於終者，皆由煉己證本來面目之成於終，即所以修性於終也，始終皆是本性而成仙。能復真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世世之愚人，不知仙即是性，與佛即是性同，所以舉世談仙而莫知所學，而亦莫有所成。但仙聖始言煉己者，以其有諸相對者，是性之用於世法世念中而逆回者言之也。終言煉神還虛者，是性之無相對者，獨還於虛無寂滅而言之也。其實只是一個性真而已。世之愚人墮於邪說外道者，妄執邪見，偏於談仙、談佛，謂仙不是性，而佛是性，謂佛畢竟與仙不同，不信《法華經》所謂仙人授佛妙法，如來因之成佛。不信《華嚴經》所謂“如來大仙道，微妙難可知。”既不信佛言，何必強談佛？予謂不但不知仙、不知佛，並亦不知自己性，而徒妄言誑語以惑世自墮。可惜於仙佛法海中不能見一浮漚，真可憐也！專言神而不見其簡，操一機，貫一義也。元神本性，主宰乎性命而雙修。始也，欲了命，為長生超劫之基，則以性而配命為修，固雙修之一機；終也，欲了性，為長生超劫運之性，則以長生之命配性而為修，亦此雙修之一機也。此正顯明直捷全機，簡而不簡者也。鼎器之論，見神炁之互相依。此即命依性而了命，性依命而了性，炁依神則能化炁，神依炁則能化神。胎息之論，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而歸其妙、化於神而虛者也。胎息之初，煉炁以化成神，即經所謂“不出不入，自然常住”者。如佛之龍宮一定七日，菩提樹下一定七日。仙曰胎圓，佛曰滅盡定。及陽神出現，仙曰出神，佛曰始成正覺、如來出現。從此皆名頓法，仙曰煉神還虛，佛曰虛空界盡，我此修行，終無有盡。此皆神而虛無之極境也，所以能超過天地劫運者。仙佛皆要如此而後可。如此語成九章，道明無極。復以曹老師昔為我淺說道原者，發明之，亦成一篇，冠之《直論》之首，先揭其大綱。曹老師昔云：古聖所言修行之事及我素所言者，皆節目，即儒家所謂人道之當然者。我今再為爾淺說其道之原，即儒家所謂天道之所以然者。若知人而不知天也，不可。何也？凡曰大修行，非止於了此一生之事而已，必要證無上之上。先要知大道所以然之真，而後修得證所以然之妙，始可信心直行到極處。不然，何所往？而何所證？豈不誤大聖大真之大志哉！我今亦揭道之原，發明於篇首，以示修行之總綱。而道體之全，已盡精微於《直論》，又致廣大於《淺說》；且廣大之不廢詳，精微之不廢捷。凡廣大之言，皆止於大略。唯《淺說》之廣大，而兼詳明，無疏略處。凡精微之言，皆近於隱秘或繁瑣，唯《直論》之精微而更捷要，無隱繁處。二者全備出世，而世始全仙道矣。予論說全備成書，真足為世之鑑觀者。雖有奸邪棍黨，欺誑世之初學淺見，謂：妙訣不載書，必要我口授方知秘法。斯言固足取信於人，以施邪計。若有志學者，必要得是書，而先觀之，則求道有指示，而人不可欺以邪；已得真傳仙道者，而後觀之，則有印證，而可知玄妙之所以然而當然；已行真仙正道，而後觀者，則所行與道合不合，其功成不成，有所考據。若所聞、所行合是書，即可信、可成，若不合是書，即必不可信，必無可成。所以孔子云：“夏殷之禮，吾能言，杞宋不足征，文不足也。”子思云：“上焉無徵不信，下焉不尊不信。”而謂《直論》全書可少乎哉？故陳泥丸亦云：“若未逢師且看詩，詩中藏訣好修持。雖然未到蓬萊路，也得人間死較遲。”是也。倘有不徹諸書之簡語，語簡而少，必不能發明至玄妙之大道，學者何以得徹悟？抱朴子亦云：五千言雖出於老子，其中不肯全舉其事，誦而不得要道，直為徒勞耳！文子、莊子、尹喜之文章，永無至言。或齊生死為無異，或以存活為勞役，殂歿為休息，其去神仙已千萬億里遠矣。必當從此證會其全；古仙佛諸書，皆詳一而略一。如仙書只詳言煉精化炁以出欲界，曰採取、曰烹煉、曰成丹、曰服食，至於十月之煉炁，但曰守中，不盡其化神之說，此皆書之所簡也。如佛書只詳言禪定色界四禪之理，用之以出色界，即仙之煉炁轉神入定也。至於欲界，離欲除淫，如仙之煉精化炁者；但曰不除淫，修禪定如蒸砂石，終不成飯。如來涅槃何路修證？明明言淫之當戒，而不言淫機身心何以得斷？淫根何以無漏？而成漏盡通不死之阿羅漢；亦是語之所以簡也。我故曰：佛言詳於終，而略於始。所以無始者必無終。仙言詳於始，而略於終。所以有安於成始，而忽於成終者有之。亦即此序所謂詳炁略神，詳神略炁者。我見諸書俱是如此，故以煉精煉炁，化炁化神而全言之。又煉神還虛，為超出無色界之所必由，皆為從前仙聖之所略言者。但曰九年面壁，我乃以大定常定之至玄至妙者，而歷歷全言，全之又全，願後之人人得與仙佛齊肩，皆從此《直論》一書悟入。有不悟諸書之隱言，言隱，則擬議者難以知，隱即喻也。如《參同契》之喻乾坤、喻坎離、如喻日月、喻水火、如喻彼我、喻男女、喻夫婦、如喻龍虎、喻烏兔、喻龜蛇、如喻藥物、喻鉛汞、喻金木、如喻甲庚乙辛、喻丙丁壬癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器。如此多喻，即令人能以喻悟正，猶且難知；無奈妖人，又且借喻叛正，以惑學者；人將何以參悟哉？故抱朴子云：“考覽奇書，既不少矣。率多隱語，難以卒解。而意之所疑，又無可諮問。”是也。必當從此證鑽其顯；人身中，只有精炁神三寶為得生之本。此論所說，神與精，只用先天，忌至後天；而炁不能無先後天之二用等語，說得何等顯明。《心印經》曰：“上藥三品，神與炁精。”已直言之矣！百日內之理，我顯言精炁神者，亦遵之也。養胎定神，只有神炁二者。《胎息經》曰：“若欲長生，神炁相住。”已直言之矣！為十月內之理，我於此顯言神炁者，亦祖述之也。固不敢巧立幻言以為顯，又不敢重立喻言而終成不顯。熟計古昔諸書，近於有道之世，可易明易悟，雖借喻言亦無害。今之世，旁門邪說橫行，遍滿天下，各立門戶，借喻誑人，令學者無所從由。於此不可復用喻言之世，不得不顯言直論，以開正門、辟正路，接引後聖，而易悟入，我之願也！敢不勉焉而直論之哉？讀此者瞭然解悟，後聖得《直論》而讀者，必得頓然解悟。我以四十餘年究竟之力而悟，後聖不終三日，徹見而徹知，並解悟二經之法旨，不大便益耶？則其超凡入聖，端在茲乎？古人有一字之師，有一句之師，曾謂此論注，已六萬言矣，不可師教未來際聖真哉？即其解悟能由於此，修證亦必由於此矣！其因果必不昧。
時大明崇禎十二年己卯秋，邱真人門下第八派分符領節弟子沖虛伍守陽，序於南都燈市道隱齋中。
增 注 說
書有不必注者，謂已顯明直捷，反覆辨論之，若有注也。書有可以注者，謂宜發明書言，以己意逆合而注之也。必後之聞見與前之聞見同，前書得後注，理愈明而猶合轍若一，斯可不誑惑於世矣！若觀者不知作者意，如注《參同契》為納甲，注《悟真篇》為房術，注《楞嚴》《楞伽》《金剛》《法華》，以時文訓詁套語，不能剖真修實義，各成門戶。致有經自為經，注自為注之斥。出乖露醜，則亦何用注為？所以《天仙正理直論》，既有《仙佛合宗》為之注，猶懼後人妄注錯誤，害超世之聖真，吾堂弟真陽子又加注之，予又輔之，同一師之學，並四瞳之見而為之者。其合宗指二注，又皆出予著者之手，無非杜絕眾口之妄，保全度世之真；則後世不必畫足於蛇，倒屣於首，令未來無極劫中，皆不失性命根宗，不迷超劫慧命，誠不謬注者之所賜也！故亦誡之曰：毋煩後注！
天 仙 正 理 直 論 本 序
伍沖虛自序曰：
昔曹老師語我云：“仙道簡易，只神炁二者而已。”予於是知所以長生者以炁，所以神通者以神。 此語人人易曉，第先聖惓惓托喻顯道。而世多援喻誑人。 致道愈晦，故先聖又轉機而直言神炁矣。群書之作，或有詳言神，則未有不略於炁者。或有詳言炁，亦未有不略於神者。是亦天機之不得不秘也者。奈後世又不能究竟無全悟何.無完修何？予亦正欲均詳而直論之。夫既謂炁為長生之本，寧不以神受長生之果者乎？將謂神為修長生為主，寧不以炁定長生之基者乎？是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論，所以明生人、生仙佛之理也。藥物為論，所以明脫死超生之功也。 而火候集古為經，所以合群聖仙機列為次第之宜也。喻築基，論二炁漸證於不漏。借煉藥，論二炁成一而不離。闡伏炁，論藏之內而不馳諸外，雖反覆言炁，而不見其繁，立一名彰一義也。論煉己者，論其成始成終之在真我。專言神，而不見其簡，操一機，貫一義也。鼎器之論，見神炁之互相依。胎息之論，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而歸其妙化於神而虛者也。如此語成九章，道明無極。復以曹老師昔為我淺說道原者發明之，亦成一篇，冠之直論之首，先揭其大綱。而道體之全，已盡精微於《真論》，又致廣大於《淺說》。且廣大之不廢詳，精微之不廢捷.二者全備出世，而世始全仙道矣。倘有不徹諸書之簡語，必當從此證會其全。有不悟諸書之隱言，必當從此證鑽其顯。讀此者瞭然解悟，則其超凡入聖，端在茲乎.
時大明崇禎十二年己卯秋,邱真人門下第八派
分符領節弟子沖虛伍守陽,序於南都燈市道隱齋中 .
