介紹
伍柳派丹法力主清靜修持，仙佛合宗。對於陰陽修煉隻字不提，主張用先天，忌用後天，強調“一點真陽”之先天祖炁的煉養，認為外藥與內藥本原於先天祖炁。所謂外藥，指“祖炁從身生時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於內，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥”見伍守陽《天仙正理直指·藥物直論》。所謂內藥，是指采外藥煉就還丹大藥，“全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內藥”同上。。外藥為生而後采，內藥為采而後生，“實止此一炁而已”同上。同時他還認為“鼎爐”並非男女，鼎為丹田之形，內爐指丹田中之氣，他說：“是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。且謂今也以二炁為論，所以人生仙佛之理也。”同上。總之，伍柳派以仙道為宗，又參佛法為用；既證論《黃庭經》《胎息經》《坐忘論》，又徵引《楞嚴經》《大般若經》 《華嚴經》 ，仙佛合為一體，說理淺顯，指點明白，在中國影響很大。
伍柳派的經典主要有：伍守陽的 《天仙正理直論》 《仙佛合宗語錄》等；柳華陽的《慧命經》《金仙證論》等。
經典
伍柳派的經典主要有：伍守陽的《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》等；柳華陽的《慧命經》《金仙證論》等。
築基方法
伍柳派在築基之前強調先煉己。所謂煉己，是煉人的本性而成真。所煉之者，眼逐於色而煉之不睹；耳逐於聲而煉之不聞。平常日用，必當如是先煉，則己念伏降，而性真純靜。得真 性者，即是佛與仙，築基而基成。 伍沖虛認為“修仙而始築基”。所謂築基，築為漸漸的意思，基為修煉陽神之根本，安神、安息之所。基要先築好，也就是說陽 神之所成就，神才會顯靈，這就要依靠精炁而為用。簡單地說就是“息定還精炁，謂之築基。
煉己功夫做完以後，便要開始丹道命功的修煉。伍柳認為，臍後腰前，前七後三，兩腎中間一竅，是丹田氣穴，要凝神於此修煉。
煉炁化神
初關煉精化炁完成後，欲養胎仙，而伏至靈元神，即為中關鍊氣化神。“唯炁斯可。用炁載神，則以先天之炁相定於中田，以為關鎖。而神能久伏久定於中，轉神入定，即如前言炁名內鼎也可。 若無是炁，即墮孤陰之說，則不能留是神。神無依著，則出入無時，而妄念 動也。而所守之中、下田，為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也。”見伍沖虛《內鍊金丹心法·鼎器論》 。這是因為伍柳派認為“煉炁化神，又以炁為神之歸依”。見伍沖虛《內鍊金丹心法·火候 論》。其具體方法是行火候煉神，謂之添汞。此火候，就是大周天功夫。所說添汞，心中之元神為 汞，凡人之神，半動於晝而陽明，半靜於夜而陰昏。陽如生，陰如死。修煉的人，必定因為昏昧而為陰，所以要漸漸消而去之。消一分陰，添得一分陽。去二分、三分、四分、五分陰 ，則添二分、三分、四分、五分陽，可以算是純陽。漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽 ，稱之為純陽。純陽到無陰睡，稱之為胎全神全。所以古人說：“分陰未盡則不仙”，這都是添汞的說法。然而所謂添，必由於行大周天之火，有火則能使元炁培養元 神，元神便不離二炁，而皆空皆定，直至陽神果滿。若不添汞行火，以神馭火，則神不陽明。如何得行火炁添得三分、五分陽明，方行三分、五分火。
煉神還虛
伍柳派認為煉炁出神之後，“神已純全，胎已滿足
，必不可久留於胎。再用遷法，自中下而遷於上丹田，以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宮，陽神歸伏之本宮也。歸伏本宮，神未壯健，如嬰兒幼小，必憑乳哺，故有乳哺之名。倘拘神於上丹田之小境，則失還丹之義旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體，出收之大用而言者也。蓋存養之功，不著意於上田，亦不縱意於上田。惟一陽神寂照於上田，相與渾融，化成一虛空之大境，斯為存養之全體。乃為乳哺之首務也。存養功純，自有出神之景焉。出神景現，神可由矣。當出而不出，則不超不脫，難入聖階。故出神之景，在所當知也。當其存養功純，忽於定中見空中六出紛紛，即出神之景也。斯時也，即當調神入殼，一出天門而鏇收焉。出則以太虛為超脫之境。收則以上田為存養之所。須知出收之時少，而存養之時居多。又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。始則出一步而收焉，或出多步而鏇收焉。久之或出一里而鏇收焉，或出多里而鏇收焉。乃至百千里而皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難歸。或有天魔來試亂我心君，故須出入謹慎，方能全虛空之全體於往來之中，以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬謹，能還虛三年，則陽神始得老成，自可達地通天，入金石而無礙。
煉虛合道
伍柳派稱煉虛合道為粉碎虛空。柳華陽說：“一片光輝周法界，虛空朗徹天心耀；雙忘寂淨 最靈虛，海水澄清潭月溶。”見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》。就是說粉碎了虛空心，即無心於虛空，做到本體虛空，並安本體於虛空中，得先天虛無之陽神，合於 遍布萬化、無所不在於大道之中。也就是達到了“不生不滅，雲散碧空山色淨；無去無來， 慧歸禪定月輪孤”見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》。的真境界。這其中關鍵在於“寂靜”二字，不著於法，不著於相，任何方法都不必用，也就是從有入無，無無既 無，與道同體。
傳承與影響
伍守陽為龍門第八代宗師，得曹還陽之傳，又師事李泥丸、王常月；柳華陽據《金蓋心燈》載，原為僧人，自稱得伍守陽真傳，著有《慧命經》。但他所著的《慧命經》，與伍守陽高徒謝凝素的《金仙證論》、《慧命經》大同小異，顯然有抄襲謝凝素之作的嫌疑。
該派本為北宗所傳，惟其在丹法理論上與北宗全真又有所不同，後世學者很多，門庭頗盛，影響甚大，如全真南無派第二十代宗師劉名瑞的丹法等，就深受伍柳派影響，也是流傳至今的丹法之一。
貢獻
一是打破了宗教間人為的障礙，揭示了儒釋道三教在內丹學修煉中的異名同實之內涵。如柳華陽《慧命經》第九章“集說慧命經”開頭即言：“慧命者，乃如來當初所取以示人之名也，是西方之梵語，中華曰人之本源，儒謂之先天炁也……漏盡者，即世尊以示阿難所修之名也，亦是西方之梵語。中華曰走漏，儒謂之走精，醫謂之泄元炁，而漏盡即慧命之所化，當其未動之先，本是命也……”並認為佛門的修煉正宗大藏之教與道家基本相同，“有權法，有實法，有無為法，有有為法，豈可一概論之？是在人之學與不學耳。所以然者，性命雙修之道即在其中矣”。並在丹訣中就大量的佛教用語以道儒二家的名詞及修煉次第作解釋。
二是將古代丹法的隱秘盡所知者一一明白無誤地披露，使內修真相大白於天下。這裡試舉一例：世人皆知，武當道教供奉的是玄天真武大帝。在武當山道教中有關於真武大帝的許多傳說，許多道教建築也與傳說的事件相關。這些傳說都是圍繞真武大帝在武當山修煉而形成。其中有個傳說說，真武大帝在南岩修滿四十二年，有一次他師父紫元君化為一個仙姑以色情挑逗他。真武不為所動，反怒斥山姑。山姑羞愧，無地自容，乃撲岩而死。真武見一怒之下竟害死一條人命，深悔不已，故也縱身撲岩，願以一命抵一命。誰知真武這一撲，卻有五龍將真武從半空捧住，扶搖而上，乃升帝位，得圓道果。以前在對武當傳說及與傳說有關的古建築進行研究時，曾判斷其可能是道家文化和仙學養生文化一些寓義的隱示，並撰寫過此類文章。但基本上只是推測，沒有足夠證據。後來及閱伍沖虛《仙佛合宗》，令人拍案叫絕，疑雲頓消。
相關人物
伍守陽
（1574——1644），明朝末年江西吉安人。原名陽，字端陽，號沖虛子。按《仙佛合宗語錄·伍真人修真歌》記述，生而聰穎超常，十歲即奮志經學，遂得王重陽道言七篇；十三歲即生求真入道之心；十六歲即可披閱文章，並對習儒進仕感到厭倦。自二十歲斷除名利，徹底棄儒從道。他十九歲時（即明萬曆二十一年，時1593）得曹還陽親傳丹法，遂遍閱仙聖之書，又參悟真諦，始著《天仙正理》與《仙佛合宗》，後又師事李泥丸，王昆陽，為龍門派傳人。柳華陽（1736—？），清代洪都（即今江西南昌）人，起家科第，但自幼好佛，後出家為僧人。因未了慧命合徹之旨，又出佛皈道。得遇伍沖虛真人及壼雲大師，傳以金丹大道秘訣，自感豁然了徹，乃知慧命之旨乃自家本來之靈物，遂著《慧命經》、《金仙證論》。因其師事伍沖虛，且丹法理法悟見與實踐與伍氏相同，且著述與伍氏有互相參輔之特點，相從者其眾，影響廣大，故與伍氏被合稱伍柳派。
圖書信息
伍柳天仙法脈書 名: 伍柳天仙法脈
作 者：柳華陽
出版社： 宗教文化出版社
出版時間： 2007年10月1日
ISBN: 9787801238993
開本： 16開
內容簡介
伍柳派傳世丹經較多，主要有伍守陽的《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》等；柳華陽的《慧命經》、《金仙證論》等。今有靜虛子譚立三先生編纂成《伍柳天仙法脈》，對上述丹經進行校刊，弘揚伍柳丹法真訣。 《伍柳天仙法脈》收集了伍守陽、柳華陽二人丹法修煉的鼎力之作，能夠全面系統地反映伍柳派的丹法理論與修持法門。
圖書目錄
序言
天仙正理直論增注
卷前
本序並注
增注說
道原淺說篇
卷後
直論九章
先天后天二熙直論 第一
藥物直論 第二
鼎器直論 第三
火候經 第四
煉己直論 第五
築基直論 第六
煉藥直論 第七
伏氣直論 第八
胎息直論 第九
直論起由
後跋
仙佛合宗語錄
伍真人丹道九篇
緣起
序言
最初還虛 第一
真意 第二
水源清濁真丹幻丹 第三
火足候、止火景、探大藥候天機 第四
七日揉大藥天機 第五
大藥過關服食天機 第六
守中 第七
出神景、出神收神法 第八
末後還虛 第九
門人問答
吉工朱太和 十問
附錄 和吉王朱太和詩二首
伍太初 六問
伍太一 十九問
李羲人 七問
長沙王朱星垣 二問
伍守虛 二問
顧與技 六問
或問十三條
雜問三條
後跋
附錄 伍真人修仙歌
金仙證論
序一
序二
序煉丹 第一
正道淺說 第二
煉己直論 第三
小周天藥物直論 第四
小周天鼎器直論 第五
風火經 第六
效驗說 第七
總說 第八
圖 第九
圖說 第十
顧命說 第十一
風火煉精賦 第十二
禪機賦 第十三
妙訣歌 第十四
論道德沖和 第十五
火候次序 第十六
任督二脈圖 第十七
決疑 第十八
僧豁然 七問
王會然 七問
瞭然 五問
慧命經
敘
自序
漏盡圖 第一
法輪六候圖 第二
任督二脈圖 第三
道胎圖 第四
出胎圖 第五
化身圖 第六
面壁圖 第七
虛空粉碎圖 第八
集說慧命經 第九
正道修煉直論 第十
正道工夫直論 第十一
禪機論 第十二
雜類說 第十三
決疑 第十四
瞭然 六問
介邑秀才李思白 六問
僧真元 十三問
太邑海會寺方丈 龍江 一問
洪都藥師院方丈 石藏和尚 一問
危險說
後危險說
增注說
伍沖虛真人傳
編後語
