《伍柳仙宗》

《伍柳仙宗》

《伍柳仙宗》

本書簡介

《仙宗》包括題為明代伍沖虛所撰《仙佛合宗語錄》6卷、《天仙正理直論》1卷、《天仙正理淺說》1卷、《金丹要訣》l卷、《丹道九篇》1卷和題為清代柳華陽所撰《慧命經》

《伍柳仙宗》

1卷、《華陽金仙證論》1卷。二人著作原非同時，至清鄧徽績始將二者合刻一處，名為《伍柳仙宗》。世人又稱其丹法為"伍柳派"。今其書編入《藏外道書》

《伍柳仙宗》

之中。

主要人物簡介

伍沖虛

《伍柳仙宗》

〔574一1644〕，明代道士，宇端陽，道名守陽，號沖虛子。世居江西甫昌辟邪里。據其所作《伍真人修仙歌》所言，生於明神宗萬萬二年〔574〕。其父伍希德，號鍵齋先生。嘉靖時中江西榜貢舉，嘉靖四十一年（1562）科中會元，．為權貴所奪，乃就青州府學教授。萬曆六年〔578〕，伍沖虛正當5歲，其父前往雲商，任維摩州刺史以官客死其地，從此家道衰落。然伍沖虛奮志力學，持身高潔，"一介不苟取，長而薄榮利，罵好道往性命之言，造次顛沛弗離也。"萬曆二十一年〔593〕近龍門第七代代曹還陽《道名常化》親傳丹法，又師李泥丸，是為全真龍門派第八代傳人。沖虛得訣之後，隱進深山修煉數年。曾煉外丹，垂成而飛《即走失》者五十七次。丹成，將服之，李泥丸告之五臟未堅，服恐不利，乃點石濟世。遍考仙聖之書，認為世間偽道太多，當著書醒世。故著《天仙正理直論》，繼往聖以辟邪說，開來學以正人心。其後又有《仙佛合宗語錄》，以陽《直論》末宣之秘法。另有《金丹要訣》、《丹道九篇》各1卷。明崇禎十七年(1644)，伍沖虛解化。申兆定說：“"先生世壽亦七十矣，遂息迸佃去。所著《天仙正理》

《伍柳仙宗》

、《仙佛合宗》二書，掃盡旁門，獨標枯義，誠無生之寶筏也。”其親傳弟子姚耕煙、謝凝素等人。

謝凝素、道名太虛，武進人，明末清初道士。嘗寓毗陵紅梅閣，月夜聞群仙環佩聲。先問長生訣於伍沖虛弟子姚耕煙，姚為之寫信令訪其師。在湖甫武凌從師伍沖虛、廬墓修煉。曾謁王常月於宗陽官，後返金蓋梅花島。撰有《金仙證論》、《慧命篇》、《金丹火侯》等書，闡述內丹。柳華陽，據《慧命經》自序雲，為洪都之鄉人。本為儒生，起家科第，幼而好佛，尋師不已。後乃投皖水雙蓮寺落髮出家，繼續訪求三教之師。自稱後來幸遇伍沖虛，"傳余秘旨、豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之靈物。"又至匡廬，復通壺雲老師，乃勤懇求教，得受微密。據其自序， 《慧命經》

《伍柳仙宗》

撰於乾隆甲寅〔794〕，又《金仙證論》末題撰於嘉慶四年（1799）。

《伍柳仙宗》還是《伍謝仙宗》？

龍門派第十一代傳人閔一得，曾撰《金蓋心燈》8卷，以湖州金蓋山為中心，記述東甫龍門派歷史。《金蓋心燈》卷四說:"嘉慶四年，有僧稱柳華陽者，寓京師之天壇東側，年約四、五十許，有謂安慶人，有謂武進人，余慕而造訪，出示著書"，與謝凝素所撰《金仙證論》、《慧命經》"目同而文小異。今且付梓。"據閔一得親眼所見之記述，至少可以證明兩點:其一當時嘉慶四年〔799〕閔一得見到柳華陽，從柳華陽年約四、五十歲推斷，則伍沖虛解化之後100年還多，柳華陽方才出生，絕不可能再拜伍沖虛為師，則從師伍沖虛之說純屬偽托。其二根據柳華陽出示著書，閔一得看後得出的結論，其與謝凝素所著之《金仙證論》

《伍柳仙宗》

、《慧命經》二者篇目相同，只不過為文稍異，閔一得必定看過謝凝素之書。而謝凝素在前，柳華陽在後，則柳華陽所著之書，襲取謝凝素之作無疑。觀察《慧命經》與《金仙證論》二書出的丹法思想，與伍沖虛之著作如出一轍。柳華陽既不可能親灸伍氏之門，則除非伍氏親傳弟子謝凝素不能為之。

又閔一得弟子陳頤道，號圓嶠真逸，在其詩作《孤山詠謝凝素》中言:著《金仙證論》及《慧命經》二書，今為僧柳華陽所刻。”已經明確表示二書為柳華陽襲取。

因此，從尊重歷史的角度出發，《伍柳仙宗》當為《伍謝仙宗》，以還其真實面目。

《仙宗》內容大要

《仙宗》所述丹法，純粹為清靜修煉。書中所述功法不用隱喻，較為通俗，容易為一般人攻讀。而且書中極力融匯道、釋、儒三者之說為一爐，論述內丹學理，沒有門戶之，見，佛道中人和社會人士都能接受。因而明末以來，盛傳各地，甚罕被尊奉為研習內丹的必讀之書，居於耳他丹籍之先。

《天仙正理直論》為伍沖虛所作，其弟伍守虛為之增注，共有六萬餘言。伍沖虛自序說:"曹老師《即曹還陽》．語我雲:仙道簡易，只神炁二者而已。修仙者，必用精炁神三室，此言只神炁二者，以枯在炁中，精炁本是一故也。一神一炁，即是一陰一陽。炁者，先天炁，即腎中真陽之精也，人從此炁以得生，亦修此炁而長生，唯用修煉而得長生，故稱修命。陳希夷所云:'留得陽精，決定人長生是也。'"該書共分九章，分別為《先天后天二炁直論》、《藥物直論》、《鼎器直論》、 《火候經》 、《煉己直論》、《築基直論》、 《煉藥直論》 、《伏炁直論》、《胎息直論》講述了清靜修煉的一些術語和採藥煉丹的理論。

《天仙正理淺說》，謂為曹還陽老師平日之言教，伍沖虛發明其義。

《金丹要訣》為外丹，解析煉製凡金丹的一些要點，有《金丹大旨》 、《言先天》、《言後天》、《先天契後天說》、《制凡銀凡鉛真訣》,《制凡砂凡汞下手真訣》《築基說》、《死砂接生砂真訣》、《補母說》、《強母足子法》《過母說》、《庶母乳哺說》、《超神脫胎說》及金丹詩歌等。據此可以證實伍沖虛煉外丹之事。

《伍真人丹道九篇》則詳述內丹功夫，將內煉功夫分為九段。分別為《最初還虛第一》、《真意第二》、《水源清濁真丹幻丹第三》、《火足侯上火景采大藥候天機第四》、《七日來大藥天機第五》、《大藥過關服食天機第六》、《守中第七》、《出神景出神收神法第八》、《末後還虛第九》。講述築基煉己，煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛的內丹過程。

《仙佛合宗語錄》為伍沖虛回答弟子朱太和、伍太初、伍太一、李羲人、朱星垣、顧與韜等人之提問而成。序雲:“斯錄闡發仙宗，而以佛宗為印證，故名合宗，無非使天下後世知性命雙修為要也;"卷中所討論的問題，相當廣泛，凡與內丹有關者如藥物、水源、火侯、采煉、沫浴、鼎爐、煉枯，還虛等等皆在問答之列，並談到外丹與南宗，而且廣引道家丹書之言和諸佛菩薩

《伍柳仙宗》

語錄，相互參證，融為一體。

《金仙證論》主要講述小周天之工，即煉精化炁一節。該書共分19章，為《序煉丹第一》 、《正道淺說第二》、《煉己直論第三》、《小周天藥物直論第四》、《小周天鼎器直論第五》《風火經第六》、《效驗說第七》、《總說第八》、《圖第九》《圖說第十L《顧命說第十一》、《風火煉精賦第十二》、《撣機賦第十三L《妙訣砍第十四》、《論道德沖和第十五》《二侯次序第十六》、《任督二脈圖第十七》、 《決疑第十八》 《危險說第十九》（又加《後危險說》）等。

《慧命經》

《伍柳仙宗》

講述內丹整個過程，而詳於大周天之二，即煉傑化神一節，直至陽神出竅為止。共為20章，前為圖，後為文，又附有關丹經片斷。書中各章內容分別為《漏盡圖第一》、《六侯圖第二》、《任膏脈絡圖第三》、《道胎圖第四》、《出走圖第五》、《化身圖第六》、《面壁圖第七》、《還虛圖第八》、《集說慧命經第九》、《正道修煉直論第十》、《正道工夫直論第十一》、《正道撣機直論第十二》、《雜類說第十三》、鉗士疑第十四》、《張紫陽八脈經第十五》、《潘應翁調息論第十六》、《又論調息第十七》、《張三豐論調息第十八》、《李涵虛後天串述第十九》、《九層煉心第二十》等。其自序中說：“今以淺率之言，將佛寶流傳和盤托出，碑世之學者睹《慧命經》即若親口相傳，只須勵志精勤，不必他山求助。

評《仙宗》

《仙宗》所述丹法，的確較為明晰。但是"大道無形"，書中有為功法太多，過於強調命功，執著形象。因而此書流傳以來，受到道家一些丹學大師的批評。如陳攖寧曾言:"《證論》、《正理》二書，不能就算完全，然而必須要看。"又說"伍柳一派，不是上乘。"又說:" 《天仙正理》

《伍柳仙宗》

一派，也可以算是天元，但嫌其太著跡相耳。"又說，"伍沖虛、柳華陽之書，硬要明明白白的劃分段落，所謂百日築基、七日過關、十月結胎、三年乳哺、九年面壁，按之實際，皆不相符合。如果作為研習內丹初學入門的參考書，《仙宗》之價值自不可沒。

《仙宗》丹法的傳播

日本伊藤光遠有《金仙證論》日譯本，用現代語言分章節為之解釋，且增加《內功總論》與《道語辭解》二章，改名《煉丹內功秘訣》印行。近年大陸又將其本翻譯為中文，編入《東方修道文庫》之中，更名為《內煉秘訣》，重新印行。台灣蕭天石先生將《金仙證論》又加考訂，合併《慧命經》，總稱《養生內功秘訣》，收入其所編《道藏精華》第二集中。

關於《伍柳仙宗》

《伍柳仙宗》一書，其內容包括伍沖虛著的《天仙正理》、《仙佛合宗》及柳華陽著的《金仙證論》和《慧命經》。伍、柳明、清人，屬邱長春所傳“龍門派”又是師徒關係，觀點基本一致。作者（包括註者伍守虛）所寫的書，不僅是他們對前人和其門派師徒身體力行修行金丹大道的實踐總結，而且是作者懷著救世熱忱，衝破各種規戒誓言的束縛，將其所得，披肝瀝膽，一字一淚寫成而無私奉獻給後世修道者的瑰寶。他們的書，儘管有其時代的、門派的和個人特質的局限，後世對他們的評價也有高有低，但其影響的深廣，遠勝同類丹經。他們的不少論述，就是對當今修習傳統丹道者，甚至對整個氣功界也有其不可忽視的指導意義和借鑒作用。作為《伍柳仙宗》的一個普通讀者，我僅就伍沖虛在《天仙正理》“自序”中提到的“無徵不信”和“不尊不信”，談談自己的感想，並向大家求教。

伍沖虛在《天仙正理》

《伍柳仙宗》

“自序”中，引用子思“上焉無徵不信，下焉不尊不信”的話和孔子的話，希望後世有志學金丹大道的人，“所行與道合不合，其功成不成”，都要“有所考據”，有所“印證”，特別是“世之初學淺見者”，要先讀一讀他寫的書，才不會被“奸邪棍黨”“欺誑”。他特別指出，他著的書“足為世之鑒現”。伍沖虛在這裡實際上是提出這樣一個問題：修道者是按“無徵不信”的路子走，或是按“不尊不信”的路子走？毫無疑問，他所倡導的，是吾修道者走“無徵不信”的“上焉”之路。

什麼是“徵”？用今天流行的話說，就是檢驗。自己所修之道是正是邪？是大道或小術？出現的景象是真是幻？是否有益身心性命？屬於什麼層次？下一步要怎樣走才正確？都要認真考據檢驗。檢驗對頭才相信、才去做；不對頭就不相信、不去做。這就是修道者所走的“上焉無徵不信”之路。

在古代，檢驗的途徑主要有三：一是閱讀古今修道有成者的著述，特別是閱讀對照儒釋道三家與自己修道實踐相關連的經典名著，以求檢驗印證；二是虛心下氣，訪良師、擇益友以求檢驗印證；三是在把修道之路搞透，修道之法咬準的基礎上，通過自己真修實悟，積功累德以求檢驗印證。前兩條是用別人的實踐，即間接實踐來檢驗印證，後一條是用自己的直接實踐來檢驗印證。當然，這裡所說的實踐，僅指修道者的個人實踐，與一般論述的社會實踐無關。在當今，可能還要加上接受各種科學儀器的檢驗和各種科學知識的論證檢驗，但歸根到底，都屬於實踐檢驗的範疇。