簡介
大圓滿前行引導文——普賢上師言教。華智仁波切 著。索達吉 堪布 譯。色達喇榮五明佛學院。大圓滿龍欽寧提是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特迦羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。
譯序摘要
《大圓滿前行引導文》是顯密一切佛法之基礎，令一生成佛的究竟正法，堪稱為極其難得希有之殊勝論典。未受密宗灌頂者亦可閱讀修學。
儘管當今社會科學技術突飛猛進地向前發展，物質生活水平也發生了日新月異的改變，然而，人們內心的痛苦卻絲毫未見減弱，反而愈加強烈。如何才能離苦得樂呢？唯有佛法的甘露醍醐方能熄滅煩惱的烈火，帶給您真正的幸福安寧與自在。為此殷重期望諸位悉心竭力將此法廣弘於世間。
雖然佛法的日輪已高高升起，光芒普射大地，但愚昧無知的盲目者卻始終處於漆黑一片的荒野之中，苦不堪言。見此情景，悲憫之心不禁油然而生，所以迫切希望不信仰佛教的社會各界人士亦能潛心研究了解此法，從而趨入佛門。並願那些已入佛門然卻貪圖名聞利養、力求神通者能夠認認真真、踏踏實實地修學此法。
大圓滿龍欽寧提前行引導文
華智仁波切著
堪布索達吉譯
敬禮一切三根本！（譯禮）
頂禮一切具無緣大悲之至尊上師！
如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣，
循勝士跡究竟二利者，頂禮一切三傳承上師。
法性界中證法身密意，光明界中見報身剎土，
所化前現化身行利眾，頂禮遍智法王龍欽巴。
明智照見一切所知性，大悲光明現於所化界，
開顯深道頂乘教法者，頂禮持明無畏洲師尊。
觀音自在顯現上師相，說法結緣令入解脫道，
隨機調化事業無邊者，頂禮大恩根本上師尊。
圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法，
正道前行內外共不共，教言分支捷逕往生法。
顯而易懂義深極希有，無等上師無謬之口傳，
自心如何定解此宣說，願師本尊加持吾相續。
此大圓滿龍欽寧提內外前行，依照無等殊勝上師之口傳而記錄。
全文分二：聞法方式，所講之法。（為清晰瞭然，此處科判稍作改動）
聞法方式分二：發心，行為。
發心分二：廣大意樂菩提心之發心，廣大方便秘密真言之發心。
大圓滿龍欽寧提前行引導文
法王序
索達吉堪布譯序
華智仁波切略傳
大圓滿前行念誦儀軌 前行念誦儀軌·開顯解脫道 略釋
大圓滿前行引導文
甲一、聞法方式
乙一、發心
丙一、廣大意樂菩提心之發心
丙二、廣大方便秘密真言之發心
乙二、行為
丙一、所斷之行為
丁一、法器之三過
丁二、六垢
丁三、五不持
丙二、應取之行為
丁一、依止四想
丁二、具足六度
丁三、依止其它威儀
甲二、所講之法
乙一、共同外前行
丙一、人生難得
丁一、思維本性閒暇
丁二、思維特法圓滿
戊一、五種自圓滿
戊二、五種他圓滿
丁三、思維難得之喻
丁四、思維數目差別
丙二、壽命無常
丁一、思維外器世界而修無常
丁二、思維內情眾生而修無常
丁三、思維高僧大德而修無常
丁四、思維世間尊主而修無常
丁五、思維各種喻義而修無常
丁六、思維死緣無定而修無常
丁七、思維猛厲希求而修無常
丙三、輪迴過患
丁一、總的思維輪迴痛苦
丁二、分別思維六道各自的痛苦
戊一、地獄
戊二、餓鬼
戊三、傍生
戊四、人
戊五、阿修羅
戊六、天人
丙四、因果不虛
丁一、所斷之不善業
戊一、三種身業
戊二、四種語業
戊三、三種意業
丁二、應行之善業
丁三、一切業的自性
丙五、解脫利益
丁一、解脫之定義
丁二、解脫之分類
丙六、依止上師
丁一、依師之必要
丁二、依師之次第
戊一、首先觀察上師
戊二、中間依止上師
戊三、最後修學上師的意趣
乙二、不共內前行
丙一、皈依
丁一、皈依之基礎
丁二、皈依之分類
丁三、皈依之方法
丁四、皈依之學處
丁五、皈依之功德
丙二、發菩提心
丁一、修四無量心
戊一、修舍無量心
戊二、修慈無量心
戊三、修悲無量心
戊四、修喜無量心
丁二、發殊勝菩提心
戊一、發心之分類
戊二、正式發心
丁三、願行菩提心之學處
戊一、願菩提心學處
己一、修自他平等菩提心
己二、修自他相換菩提心
己三、修自輕他重菩提心
戊二、行菩提心學處
己一、布施度
己二、持戒度
己三、安忍度
己四、精進度
己五、靜慮度
己六、智慧度
丙三、念修金剛薩埵
丁一、懺悔之理
丁二、四種對治力
丁三、真實念修金剛薩埵
丁四、念修百字明 【音頻下載】
丁五、懺悔之功德
丙四、積累資糧
丁一、供曼茶羅
戊一、供曼茶之必要
戊二、所修曼茶羅
戊三、供三十七堆曼茶羅
戊四、三身曼茶羅
戊五、供品潔淨
戊六、積資之理
丁二、古薩里
戊一、古薩里之義
戊二、施身修法
戊三、斷法的含義
丙五、上師瑜伽
丁一、上師瑜伽之重要性
丁二、上師瑜伽實修法
戊一、明觀福田
戊二、七支供
戊三、專註明觀
丁三、傳承上師簡歷
戊一、如來密意傳
戊二、持明表示傳
戊三、補特迦羅耳傳
乙三、往生法
丙一、往生分類
丙二、往生修法
丙三、往生儀軌
結文
註解
晉美彭措法王長壽祈請文
註解：
1八大持明：布瑪拉美扎、吽嘎RA、文殊友、龍樹，扎巴哈德、達納桑智達、恙威格黑、新覺嘎吧。
2君臣二十五尊：吐蕃王赤松德贊時，蓮華生大士應請入藏，為王及其臣僚講授密法，從而得道證果的二十五人：赤松德贊、囊喀寧波、桑傑也協、傑瓦卻陽、喀欽薩、拜吉也協、拜吉僧格、貝洛扎那、涅·雜納古麻惹、宇札寧波、多吉堆均、也協陽、索波·拉拜、祥·也協德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、休布·拜吉僧格、傑瓦洛追、且瓊洛、臥真·拜吉旺丘、馬·仁欽卻、拉隆·拜吉多吉、朗卓·袞卻窮乃和拉松·吉瓦絳曲。
3常有相續輪：是密法中的不共法語。指永恆不變之意。
4塔波拉傑·瑣南仁欽（1079－1153）：譯言福寶。宋代西藏著名佛學家。繼承瑪爾巴、米拉日巴一派噶舉傳統，闡發宏揚成為塔波噶舉體系的一代大師。幼年學醫，稍長以醫理醫道馳名，有塔波神醫之稱。公元1104年出家受戒，從多師學法，約於1110年赴後藏甄地（聶拉木附近）投米拉日巴學法十三個月，奉師命回前藏專修。1121年於塔拉乾波地方建乾波寺，收徒布道。傳授教法時著有《解脫道莊嚴論》，融合嘎單派法於米拉日巴密法，以“大手印”為主，視徒眾機宜分別傳授“方便道”或“大手印”，開一代噶舉教法新風，故稱塔波噶舉。
5四種信心：清淨信、欲樂信、勝解信、不退轉信。
6加哲仁波切（1295－1369）：全名額曲土美桑波，意為無著賢，是觀世音菩薩的化身。
7永舍天靈蓋：今世捨棄一次頭蓋（指人身）後，永遠不再轉生輪迴之意。
8永寧地母十二尊：立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐邇名揚地母、頁岩孚佑地母、普賢地母、魔後地母等為四魔女神；獨具支眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍後地母等為四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫神。
9印模：刻有小佛塔或小佛像的模板。
10囤彌桑布扎：文殊菩薩的化身，赴印度學習梵文，首創藏文者。
11玄秘神物：在第二十七代吐蕃王拉托托日年贊時，有物從天降，內有《寶篋經》、《六字真言》、《諸佛菩薩名稱經》和一座金塔，人無識者，因名之為玄秘神物。後世以此為佛教傳入西藏之始。
12鎮肢寺：鎮肢寺廟。古堪輿家說西藏地形為羅剎女仰臥狀，松贊乾布時建以鎮壓女魔肩部和臀部的四座寺廟。即運如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉準巴江寺。
13鎮節寺：鎮節寺廟。古堪輿家說西藏地形為羅剎女仰臥狀。松贊乾布時倡建以鎮壓女魔肘部和膝蓋的四座寺廟。即工布布楚寺、洛札孔遷寺、絳真格傑寺和絳札凍則寺。
14預試七人：赤松德贊時，為觀察藏人能否守持出家戒律，命試從靜命論師依說一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤協、貝洛扎那、傑瓦卻陽、款·魯益旺波、馬·仁欽卻和藏勒竹。藏傳佛教史籍中對初試七人名字不同的說法頗多。
15庫鄂種三人：阿底峽尊者三位主要弟子：庫·尊珠雍中、鄂·勒巴協繞和種·傑瓦窮乃三人總名。
16無垢光尊者：龍欽繞降·直墨兀色，寧瑪派祖師，生於前藏札恰地方，與噶舉大司徒菩提幢同時，著有《龍欽七寶藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脫》等佛教書籍二百餘種。
17稱幢：札巴堅贊，譯言稱幢（1147－1216）。宋代藏傳佛教薩迦派高僧，薩欽袞噶凝波之第三子，年二十六繼承薩迦法位，為薩迦五祖之第三祖。
18金厄瓦格西：本名楚逞巴，曾師事仲頓巴，得秘密指授，又曾師事南交欽波、滾巴瓦等，得二諦指授，對性空義有所悟解，通梵文，能翻譯，頗有影響，開噶當派教授一派。
19 七金山：《阿毗達磨藏》中所說，自內而外逐層環繞須彌山周圍的七重大山：擔木山、持軸山、持雙山、善見山、馬耳山、持邊山和象鼻山。
20七佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、和釋迦牟尼佛。
21二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
22索宿努三師：舊譯密乘中最早的三位佛學家的合稱，即索·巴協旺丘，宿·釋迦窮乃和努欽·桑傑巴協。
23瑪爾米塔三師：塔波噶舉派創始人瑪爾巴譯師，米拉布衣師和塔波醫師三人的合稱。
24由旬（逾繕那）：古印度長度單位名。五屍為弓，五百弓為一俱盧舍，八俱盧舍為一由旬，約二十六市里許。
25聞距（俱盧舍）：古印度長度單位名。古印度以人壽百歲時代所用弓之長度為一弓，一俱盧舍為五百弓，相當於二十五市尺。
26五通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。
27涅赤贊普：《青史》作赤贊鶻提。吐蕃王朝第一代國王。其出處有說是色界第十三天光明天子下凡，有說是釋迦王族後裔。初在西藏澤當附近贊塘閣希山間，被當時的十二個氏族酋長和苯波教徒共同擁立為王，舁於肩上，稱為涅赤贊普，義譯肩座王，為吐番天座七王之首。
28勝解佛：賢劫千佛中最後的一佛。
29馬路：一匹馬一天所走的路程，許多馬路即一匹馬許多天所經過的路程。
30人間之莊嚴：即人間具有名望，德勢之人。
31當熱瓦：音譯，指當熱地區的人。
32幻化工人：赤松德贊由印度迎請來的工人。
33桑耶：山南札囊縣一地名。
34尊勝宮：帝釋天所居宮殿名，在善見城中央。
35紅山：布達拉宮所在的山。
36不適應中毒：不宜合併的食物一經合併食用，即對身體發生不良反應引起中毒。
37瑪敦、夏珍：因肉食所致兩種病的名稱。
38洞特：一種病，患此病者會突然昏倒，需立即放血。
39蓋火：西藏人一般都晚上蓋火，為方便第二天容易生火。但修無常者想若晚上死了，就不需準備故常不蓋火。
40如敵趕走牧童牛：牧童的牛被敵人趕走後，愣在那裡，不知所措。
41帕單巴：出生於印度南方曾依止蓮華生大士、龍猛菩薩等五百位上師獲二殊勝成就，住世五百七十一年，後於藏地弘揚佛法。
42佛教油子：入佛門聞法修法越多他的相續越難調化，終成背道而弛。
43轉生到黑暗之處：太陽和月亮本為天子，所以也有墮落之時。
44夜摩天（時分天）：居於須彌山前上空，按時行樂，故名時分，不與阿修羅作戰，故名離鬥爭天。
45兜率天：又名喜足天，睹史多天。六欲天之一，妙欲資具勝於以下諸天，身心安適，且喜具足大乘法樂，故名喜足。
46樂化天：六欲天之一，自己任意變化欲界資生妙具，盡情享受，故名樂化天。
47他化自在天：六欲天之一，奪他所化妙欲資具而自享用，故名他化。
48皮火筒：藏族燒火的工具，用動物皮製成，在火的周圍吹氣可助火燃旺。
49卓滾朗吉日巴（1128－1188）：在修持七年七月七日證悟法相，並創立了拉朴寺。
50唐東加波：噶舉派一位傳承上師。
51四大名湖：馬法木湖（今西藏自治區普氣縣境內），納木湖（今西藏自治區當雄縣境內），青海湖，稚卓耶湖。
52信財：信眾供養的財物，此中也有亡財之義。
53前後藏四翼：古代藏文典籍中藏地為上中下三區。上區阿里，中區衛藏，下區青康。
54犍椎：打木、檀板、義譯聲喝。集合僧伽的響器之一。《毗奈耶》中所說尺度，木質為栴檀、木瓜樹、巴羅沙、柴檀、醋柳、桐樹等，長八十四指，寬六指，厚二指，削去四角成為八方，四角斷口，各長二指，兩端剖成蛤蟆頭形。
55王鬼：是厲鬼的一種。
56厲鬼（魑魅）：是一種魔鬼，梵音譯作部多。
57詛燒拋：採用壓勝（鎮壓）焚魔、拋擲朵馬、食子等方式以消災祈福的密宗的一種降魔方式。
58浪踏病：腸胃絞痛。由於寒熱交攻，胃及大小腸中寄生蟲動亂妄行，突發劇痛，如牛角尖壓刺胸腹。
59毒癰：頭疽，瘡初起頂如粟米、後來根盤擴大，狀如蜂巢。
60卡：藏地茶葉的計量單位。
61腹背瘡傷：指氂牛馱貨時，背部被鞍子或貨物磨傷，腹部肚帶緊勒，行走時將腹部磨傷。
62三白三甜：乳汁、乳酪和酥油為三白；冰糖、蔗糖和蜂蜜為三甜。
63拔炒棍頭：炒青稞時用以在鍋內翻撥的木棍。藏族風俗習慣中對牲口身體瘦弱的一種比喻。
64尋香：食香者，欲界中有或中陰身，各依因緣善惡，吸食種種香、臭氣味，故名尋香。梵語譯作乾達婆。
65五濁惡世：劫末壽等漸變鄙惡，如渣滓故名為濁世。五濁：壽濁，煩惱濁，眾生濁，劫濁，見濁。
66粗惡苑：粗澀園。帝釋天所居善見城南有一林苑，池塘、林木以為裝飾，行至其地，即生粗暴之心。
67遊戲海：與須彌山外圍七重金山交相間隔的六重大海，充滿八功德水，為諸龍王嬉遊之處。
68引業：引發總報，能令生於某處某趣之業。
69五分輪迴圖：寺院門上繪製的生死五道輪迴圖。
70捨棄今世：指不求今生的世間八法，唯求來世的解脫。
71“熱振”：寺廟名。是噶當派的第一座寺廟，為開創教派者仲敦巴所倡建，到1738年七世DL將其贈給自己的老師嘎單赤巴阿旺喬登。從此，阿旺之歷代轉世皆稱熱振活佛。
72仲敦巴格西：阿底峽的及門弟子，宋代西藏佛學家。
73轉繞：根據佛經記載：右繞佛塔、寺廟、佛像等有極大功德。
74朗日塘巴（1054-1123）：阿底峽尊者六大弟子之一布朵瓦格西二大高足之一。
75鐵匠坐式：二郎腿。一條腿擱在另一條腿上的坐姿。
76非法稱斗：私下製造的秤斗。
77生圓次第：生起次第和圓滿次第之簡稱，密乘中修習本尊三身為生起次第。修習風脈等為圓滿次第。
78笨教：古代西藏原始宗教名。創始人興饒，年代待考。盛行時分本地、外來和竄易三派，黑苯、白苯兩支。早期但以禱神伏魔為人禳病、薦亡為業，及至吐蕃王布德共傑時，乾與國政。松贊乾布以後，吐番王室扶持佛教，佛苯之間鬥爭甚為激烈，熱巴堅因尊佛抑苯被苯教徒所殺，朗達瑪尊苯抑佛被佛教徒所殺。成為吐蕃王室趨於分裂滅亡的一個近因。其後苯教在見、行、修道之法諸方面，產生了眾多和佛教相似的經典，晚近漸趨衰微。
79降香木：梵語為朅地洛迦木。分三種：紅色栴檀降香、黃色柏樹降香和灰色松樹降香。
80遍行宗派：印度六大外道之一，其承認眾生之苦樂，非由因緣所生，唯由自然而生。
81無縫衣：指不見縫痕的精工妙衣。
82根據印度佛教歷史記載，龍樹菩薩圓寂以後，他的法體和頭部變成兩座山，將來龍樹菩薩重入此身體，重新弘揚中觀的般若空性。這兩座山如今在印度南方貝諦境內。
83二止觀：寂止和勝觀的簡稱。寂止：梵音譯作奢摩地或三摩地，一切禪定的總括或因，心不散住外境，專一安住所修靜慮之中。勝觀：梵音譯修作毗婆舍那，一切禪定的總括或因，以智慧眼觀察事物本性真實差別。
84貴族子弟：舊時西藏貴族的幼弟和侄子總名。
85木磨：形相是磨子，但不能磨糧食，而自盡之喻。
86黑沉薰香：沉香。梵義譯為“無重”或“去心”。分白、黑及赤色三種。
87托巴：人頭蓋骨所做的碗。
88七聖財：信財，戒財，舍施財，聞財，慚財、愧財、智慧財。
89神饈：供佛的食品。
90函頭標籤：藏式書函左端的書名浮簽，一般多用綢子製成。
91啊勒嘎勒：梵文元音字母組和輔音字母組。
92禳解術：禳解災難的法術。
93獻新：在新鮮飲食等未用之前，首先取以供神的部分即用指拈少許向空彈撒敬神。
94基數密咒：密宗中修任何本尊，作降伏等事業，先須念滿儀軌中規定的基本的心咒數量。
95召召：修珠法時行者召喚“勾召”之聲，使邪魔等召集融入食團對它們進行懲治。
96十大應誅：又名十逆怨賊。佛教密乘所說應殺不赦的十惡怨敵：毀滅佛教、摧殘三寶、劫奪僧財、謾罵大乘、坑害上師、挑撥金剛弟兄、障難修行絕無慈悲、背棄誓戒和顛倒業果。
97藏合：稱量單位，舊時一藏升的六分之一。
98藥山王：拉薩布達拉宮西南一山名。西藏四大名山之一。
99絞木：用來拔去氂牛身上毛的木棒。
100馱罩：用來覆蓋馱子的毛織物的毯子。
101現有：指器情所攝之諸法，或輪涅所攝之法。
102踏嗝：享用美味時感覺甚為可口而發出的一種聲響。
103桑哈查門：《聞解脫續》中講:桑哈即八位桑哈空行母，未依教進行血肉供養者需在此等空行母前懺悔，遣除罪業。查門，提指空行母總稱。
104五肉：人、馬、狗、大象、孔雀肉。
105彩盤：苯波教禳災送祟時作為犧牲物品的彩線花盤。
106據《藏漢大詞典》所載，三同門是指博朵瓦、金厄瓦、普竅瓦三位格西，此處還請讀者觀察。
107慈氏五論：相傳為彌勒為無著所說《現觀莊嚴論》、《莊嚴經論》、《寶性論》、《辨法法性論》和《辨中邊論》。
108法相師：採用辯論的方法研究佛教法相學的人。
109中觀理聚五論：古印度龍樹論師著的《中論》、《回諍論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《細研磨論》。
110護摩：火供，燒施。燃燒有漿樹枝等進行的火祭。
111細頂脈：由鎖骨上行四指處，能現三脈即居中，能現二脈即居後，與耳垂平齊之剖刺脈道。剖此放血，能治腦蟲、肺、心熱邪、牙痛、胸血亢盛等病。
112吠陀：經籍，特指印度古典教文化書籍。舊譯明論，梵音譯為韋陀典或吠陀典。
113陀羅尼：總持，執持。以持久不忘諸法詞義的念力和神驗不測的智力為其體性，以受持善法，遮止不法為其功用。
114素煙、葷煙：焦煙，舊俗布施給一切“中有”鬼物的糌粑火煙。焦煙分為素煙與葷煙二種，素煙，即混有乳、酥三素的糌粑火煙；葷煙，即混有血、肉、脂三葷的糌粑火煙。
115石堆：供神石堆。堆積卵石作供品者。
116新肌：傷口及瘡口癒合時所生嫩肉。
117衛藏厲鬼：當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即製造違緣。
118十二金剛大笑、希有八句：上師晉美彭措的《直斷要訣釋》中有明釋。
119十二頭陀行：十二杜多功德。即：持糞掃衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作餘食、處阿練若、常住樹下、常露地坐、常住冢間、常期端坐、隨處坐。如此十二種苦行，佛家用以針對修治貪著衣食居住，抖擻煩惱之行，名頭陀行。
120毗盧七法：佛教所傳的一套靜坐姿式：兩足跏趺、兩手定印、脊椎正直、頸部微俯、肩臂後張、眼覷鼻尖、舌尖抵上齶。
121道貌：證果跡象。修學佛道成正果者的外表行跡。
122誠如難陀指鬘與能樂：詳見譯者講述之《親友書略釋》。
123四種持明：異熟、壽命自在、大手印和任運持明。
124那達：代表法界的一種符號觀修生起次第時需要觀想。
125綺語伏藏之門：指諷刺那些言說各種毫無意義的掀、閒言碎語。
126冒瀆晦氣：違犯誓言招致的不祥。
127八思巴（1235—1280）：譯言聖者慧幢，藏傳佛教薩迦派第五代祖師。
128牛淨物：黃牛所出糞、尿、酥油、酪和乳等五物總名。
129四相：修習密乘大圓滿道，證得有學乃至無學所有道相：法性現前相、證悟增長相、明智如量相和法遍不可思議相。
130食子團：作朵馬所用揉合了的糌粑。
131我乳轉輪王：佛書所說轉輪王之一。
132攝生術：避谷術，金丹術。宗教徒憑藉花草藥石以求延年益體之術。
133藏升：西藏容量單位名，約可盛青稞市制一斤又二、三兩。
134古薩里：恰美仁波切著《山法集》云：“所謂古薩里，除三想（吃飯、解大小便、睡覺）外無其它世間俗事唯一心修禪定者”。
135瑪吉拉準（1031－1129）：雪域著名瑜伽母，依般若經典開悟後依止帕單巴桑吉為上師，創立了斷法派。
136十五種小兒惡鬼：1．柔軟鬼牛身；2．獸王鬼獸身；3．作瘦鬼童身；4．作忘鬼狐身；5．持拳鬼烏鴉身；6．鬼女人身；7．軋米尕鬼馬身；8．貪慾鬼金剛身；9．腹行魅女犬身；10．臭魅豬身、11．作愁鬼貓身；12．禽魔禽身；13．頂臂鬼雞身；14．八面鬼梟身；15．吊眼鬼蝙蝠身。
137十字架：十字形，如交叉金剛杵等。
138八吉祥徽：吉祥結、妙蓮、寶傘、右鏇海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚。
139有礙魔：即外境的地神、鬼神、地水火風、疾病災難等。
140無礙魔：貪嗔痴等八萬四千煩惱。
141喜樂魔：自以為修法，境界等如何如何高、沾沾自喜之心。
142傲慢魔：即我執煩惱，本無五蘊而執著為有之我和我所者。
143果倉巴（1189－1258）：他一生聞思，在喜瑪拉雅山和匝日神山作苦行，弘揚竹巴噶舉派佛法，攝收了眾多弟子，著作有四大函。
144哲貢炯巴仁波切（1143－1217）：是哲貢噶舉派的創始者，建造了帕智寺，被譽為第二龍猛菩薩，在73歲時攝受了18萬僧眾，在各地弘揚噶舉派的佛法。
145貝諾扎那：藏地最初出家七人之一及三大譯師之一。
146鹿耳帽：根據根敦秋佩所著《游國記》藏文拉薩81頁解：夏瓦即鹿子，寧即耳，夏瓦寧帽指形狀似鹿耳的冠冕，故稱為鹿耳帽。
147薩霍國：藏史記載，謂古印度東部一小國地名。在今孟加拉地區。
148無見頂相：頂成肉髻相，烏瑟膩相。如來施精舍等殊勝淨室，故感得頂上有肉隆起如髻之相。三十二大丈夫相之一。
149近五無間罪：與五無間罪相同的五種重罪：污比丘尼、殺見道菩薩、殺有學僧伽、奪僧伽資具和拆毀靈塔。
150四重罪：1．居智者之首位；2．享用密咒師的財產；3．不居比丘頂禮之前；4．享用修行人的食物。
151八邪罪：1．謗白法；2．贊黑法；3．障礙行善者積資；4．擾亂信士之心；5．已入密乘者背棄上師；6．已入密乘者遠離本尊；7．已入密乘者脫離道友；8．已入密乘者捨棄壇城。
152五身：舊派密乘經典所說二十五果法之一類：法身、報身、化身、不變金剛身和現證菩提身。
153扎謝堅山：即瑪拉雅山。瑪拉雅，梵義譯為香山。藥都善見城西一山名。盛產岩精、寒水石、溫泉等藥物。
154聖種五賢：妙稱天、安止龍王、流星面藥叉、慧方便羅剎和離遮族人無垢稱等五。
155七種夢兆：請參閱《西藏古代佛教史》。
156二十三句悲哀詞：此二十三哀詞在《集密意續釋》中有詳述。
157肩座王（涅赤贊布）：是西藏第一國王，也是吐番天座七王之首。
158永布拉崗：在山南地區乃東縣境內，是西藏最早的一座王宮遺址，公元前一百多年，涅赤贊普所居地方。
159文成公主：唐太宗室女。公元641年，松贊乾布派遣大臣祿東贊迎請至吐番。
160赤尊公主：尼泊爾國光胄王之女。公元623年與吐番王松贊乾布聯姻。
161五尊栴檀觀音：現今兩尊在拉薩，兩尊在尼泊爾，一尊在印度。
162淨地：修建廟宇等建築物之前舉行的一種密宗淨地儀式。
163大堪布靜命：即大堪布菩提薩埵。那爛陀寺依止智藏論師出家，受具足戒。為中觀自續派論師及東方三中觀論師之一，設認修建桑耶寺，度初試七人出家，並開始建立僧伽制度。
164 夏絨卡繡佛塔：今在尼泊爾首都加德滿都城中心。
165六種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特迦羅耳傳、黃紙詞句傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳。
166九種傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特迦羅耳傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實修傳、行持事業傳。
167往生馬：藏族民俗，一般指為亡人作超度時，亡人家屬將自家最好的馬配上死者的最好衣服供養作超度的上師，表示已將亡靈完全交付於這位上師請上師作超度。這種馬稱為往生馬，至今仍有此風俗。
168九竅：人體感受五種外境的感覺活動所有九處門戶或穴竅：眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一，共為九竅。
169融合：將自心融合於阿彌陀智慧之教言。
170隱沒次第：人死亡時出現種種滅盡次第之死相。
171《遠喚上師》：祈禱、讚嘆、呼喚上師求加持的偈頌。
172三現分：修行薩迦派道果預備位。顯乘的共通三現分道：不淨現分、瑜伽景象分和清淨現分。
大圓滿前行引導文——普賢上師言教
聞法方式
人生難得
壽命無常
輪迴過患
因果不虛
解脫功德
依止上師
皈依
發菩提心
念修金剛薩埵
積累資糧
上師瑜伽
往生法
結文
