概述
其中大乘又分為顯乘及密乘兩種修持。顯乘修持需經三大阿僧祗劫之久的時間，來積聚成佛所需具備的福德及智慧資糧；密乘則有即身成佛之殊勝不共方法。
何謂顯乘？顯者顯露，乘者載運義、道義，即顯然可知之道也。此又雲波羅乘，謂以波若波羅密多為道也。
西藏佛法，雖為大乘，然大乘顯密之中，多尚密乘，故無單獨顯教之宗派，如內地之有台、賢、禪、淨等分。
其許顯教波羅乘為因，密教金剛乘為果，波羅乘遍學一切菩薩道，積集廣大二種資糧（１），修六度萬行，經三大阿僧胝劫（２）方能成佛。金剛密乘，依不共甚深方便，能速滿二種資糧，即生成佛。如《密宗道次第》云：“令了知僅以波羅密多道，雖能至十地，然成正覺，決定須入無上密道，若不入此，定不能成佛故。”（見法尊譯本第一卷７頁）雖然若純舍顯道，亦不能淨治相續（３），即非堪入密乘法器。且顯乘三乘（４）所共，乃趣入佛果之棟樑，故純舍顯就密，不能圓滿道體，是學道之一分，不能急速成就，亦不是處。是故藏中各宗各派修法之教授，無不顯密交融，以顯教為道之加行，密教為道之正行。前宏之時，純逗上根，專重密法，顯教之中，但擇於道有關之重要支分，為修道前導，觀舊派諸導儀，其共不共（５）前行，若三皈三學（６）、出離心與菩提心（７）、正見（８）之決擇等，莫不將顯密教授，交相融貫。蓋純以大乘利根為對象，而組織其修道之次第也。迨阿底峽入藏，判別眾生根器，為上中下三士，故建立道體，亦悉以三士為對象，其後各宗均受此影響，於修道正行外，名組織有前行導引，如薩嘉之《三顯論》，噶舉之《莊嚴解脫道論》等皆是。及宗喀巴出，祖述阿底峽之學說，著廣、略《菩提道次第論》教授，不但教相圓滿，三根普被，且將佛一代言說——即一藏大教，亦賅攝無餘。惟亦認此論為菩薩之共道次第，而非不共之正行，如原論後分云：“如是以諸共道淨相續已，決定應須趨入密咒。”（見原書第三卷７８頁）由是觀之，藏土教法，是以顯道為輔，密道為正，為無可否認之事實也.
其他資料
其顯教修行，最為完整者，莫如宗喀巴大師之《菩提道次第論》。論中首重親近善知識，依止上師為道之根本。次思八暇十圓（９），人身難得，發起求學正道之心。又次乃將道體，分為上中下在類化導。初為希求自利求流轉樂者。令念生死無常，及死後流轉惡趣苦惱。由此生其怖畏，誠信三寶，復於業果引生定解，勤修十善，滅十不善，是為下士所共學道，亦為人天道。次為厭患輪迴，欲求出離，乃仍局於自利者，令思生死過患，及觀四諦十二因緣，深明煩惱及業為系縛生死之因，發真實樂斷之欲，便於戒、定、慧三這總道，引生定解，勤護解脫律儀，是為中士所共學道，亦為小乘道。後為因自脫苦，復誓欲遍斷一切有情之苦，擔荷利他重擔，發大菩提心，勤學學處，穩定願心。次學菩薩廣大之行，約以六度四攝。學習六度，成熟自身。學習四攝（１０），成熟有情。堅住律儀。六度之中，其後二度，由靜慮度，引發正定，由智慧度，引無性解，善離斷常及二種無我，方能脫離生死根本，契證空性，而得解脫。此中尤以菩提心攝持，自利利他，乃成大乘菩薩之性，是為上士所共學道，亦為大乘道了。如是善修顯密共道，其後無疑當入密乘。密乘之中，又有成熟、解脫二道，先入曼陀羅（１１）受灌頂，及三昧耶戒，是為成熟道。次修生起圓滿二種次第，是為解脫道。二種次第交修，是為圓滿道體，即生急速便得成就。關於密教理趣綱要，均詳次章。
總其顯乘所修，不外三點：一出離心、二菩提心、三空性見。如人身難得，壽命無常，輪迴苦惱，業果之理，悉是引發出離心之方便支分，皆非解脫正因，要不過鼓舞熱情，令能常恆發動希求解脫之相續心耳。即宗門之所謂痛念無常，生死心切。其菩提心，亦是入大乘不共之因，然亦僅由勝解引起世俗菩提心，不能即證勝義。且但以此亦不能超出生死，其超生死輪迴之方便，乃在能證空性正見。蓋生死輪迴之根本，即“執諸法實有，其性不空”之煩惱無明，能對治此執無明者，即是空性之正見。要證此空性見後，方能由輪迴中解脫也。雖然在凡夫地時，能以教理，抉擇無謬正見，亦僅能依於譬喻起比量智，而不能於離言法性親證實義，即有所證，亦須多歷辛勤，尤以圓滿一切種智，成就三身，證究竟佛果，須積極積集智慧、福德二種廣大資糧，方能成辦。然此中不共善巧方便，又非獨依於顯教所能為事也。
