家族及誕生
觀音菩薩的事業之光照耀著雪域眾生，在蓮花生大師親自加持過的多康境內色達一個叫霍西的地方，於1969年(十六繞迥火雞年)9月22日（佛陀天降日），格花堪布誕生在一個父母親家族都輩出大成就者的家中。堪布降生在法王如意寶前世列繞郎巴在五色湖修建的寺廟旁邊。這裡是蓮師與益西措嘉共同閉關七年，格薩爾王修建了行宮的聖地。堪布入胎時，父母皆得到了一些殊勝的夢兆，而出生前後也出現了許多善兆，但未見有確切的記錄。
法王如意寶與格花堪布父親（格德）出自格薩爾王的氏族（果肥）。其祖父在幾個月大時被列繞郎巴（法王如意寶的前世）親自來認定為自己的一個轉世。列繞郎巴親自拿下自己的帽子把嬰兒裝在裡面，賜予他自己的鈴杵等許多伏藏用品，對此家族後人做了許多殊勝授記。其祖母（阿傍）氏族，從近代來講，出有年龍佛母與其父親阿傍伏藏大師等。堪布祖母的親兄長是色達喇榮五明佛學院院長門措上師的親祖父，是公認的藥師佛化身（阿傍醫學世家傳承者）阿傍·慈洛。阿傍·慈洛是布瑪木扎的化現意科喇嘛的大弟子，意科上師讚美他真正獲得了斷法成就，整個色爾壩地區只開許他一個人可以與人修斷法，遣除魔障違緣。門措上師的父親（門巴葉洛）是從小由堪布祖母撫養長大，所以堪布與法王如意寶一家是至親。
堪布的母親（土拉）是仲敦巴直系（仲·氏）、色達地區世襲土司家族，曾祖父是公認的瑪哈嘎拉兒子。家族中出了許多大班智達、大堪布，其近代直系親屬中也出現了不少虹光身的大成就者。
堪布剛出生時，他祖父就給家人說，這是一個不一般的小孩，是一個大成就者再來。小時候父母帶他到色達洛若寺住持羅珠旺波活佛前，當時尊者剛念誦完克珠傑的《十大誓願》，高興地說緣起很吉祥。羅珠旺波活佛觀察到他以後會對佛教與眾生有大利益，賜予他和宗喀巴大師的心子克珠傑同樣的名字“格勒花桑”（意：具德普賢、一切吉祥），簡稱“格花”。
曲恰尊者與格花堪布堪布從小就具足悲心，有人殺生時，他會非常傷心，不忍看見，生起輪迴痛苦的強烈出離心。四五歲時，堪布極其 喜歡出家方面的事。並且，就如《經部莊嚴論》所說：加行之前具悲心，具信解及具忍辱；清淨行為諸善事，知為種姓之標誌。
十二歲以前，堪布就能自然寫出詩詞的讚頌集、道歌等，詞義美妙絕倫， 令諸智者和證士們心動不已。堪布特別在親見了麥彭仁波切以後，僅看過一遍的書籍，也能了解其中的所有詞義。如上師傳記類的書籍，凡看過一遍之後，第二天就能依次不混雜地講述書中的所有內容。就連某個辭彙在書中的位置都能一清二楚地了知，毫無錯謬。如此的智慧能力，超出想像。
時局稍好時，堪布就自己強烈要求去喇榮出家。喇榮那裡沒有房子，沒有住的，很苦。那時上師比較小，十來歲，家裡很貧窮負擔不了，父親就把他帶回來了。
學習成長
格花堪布從小跟著霍西寺的老堪布、伏藏師們學習製作各種壇城、使用多種法器、打幾百種手印、製作各種朵瑪、跳各種金剛舞等；其他人要一月至數月才能學會的，他只要幾天就學會了。堪布背誦了數量驚人的經論，很多經論一天就能背誦，堪布學習毫不困難，輕而易舉就能掌握要點；眾多大德親見其超凡的智慧並撒下了讚美的花朵。堪布很小的時候就去許多屍陀林、泉水、險地等凶地，通宵達旦修斷法。為死人超度時，多次出現大白禿鷲（真正空行化顯）享用屍體，很多人親見。
俄巴活佛唯一心子，藏地公認的榮素班智達與密勒日巴的共同轉世一一大堪布曲洽仁波且開始在霍西創辦顯密佛學院大轉*輪時，好幾次專門請人帶信請格花來學習，剛開始家人不同意，離家（牧區）太遠不方便，最後曲洽仁波且請他祖父吃飯，說你家這個小孩不一般，天資聰慧很有善根，來我這裡對他以後有大幫助，又親自找了他親舅父佐欽大堪布秋彭說，你跟家裡人勸說下，我年紀大了，很多事都做不了，把你侄子叫過來常住，聽說他從小就精通塾悉很多生圓儀規，以後讓他做我那裡的金剛上師灌項傳法。
家人同意後，格花上師就在生生世世具緣的根本上師曲洽仁波且面前，以三喜（法、身語意、財）依止求學，系大部分顯密教法，曲洽仁波且滴水不漏地傾囊傳授格花上師，其中包括了前譯密法的甚深精髓：榮素班智達《大乘總義》《大圓滿心要》，無垢光《大圓滿三大休息》 《大幻網講義》《大圓滿三自解脫》《釋大幻化網·除十方黑暗》《大圓滿·七寶藏》，晉美郎巴《大圓滿·智慧上師》及引導、生起次第、圓滿次第到阿底瑜伽大圓滿等。其間還多次聽聞俄巴仁波且親見彌勒菩薩時所造的《現觀莊嚴論·釋義》，《定解寶燈論》釋義一一《見解比較》。86年還在第二佛陀喇榮五明佛學院前院長法王如意寶前，得受了《時輪金剛續》大灌頂、 《教藏集》、無垢光尊者大圓滿極密竅訣部精要《四心滴》灌頂、晉美郎巴《龍欽心髓》二函灌頂、口傳， 在門措上師處得到寧瑪巴南派伏藏敏珠林寺門郎大譯師等主要伏藏密法灌頂傳承，聽聞了夏嘎巴·措珠讓卓《大圓滿講授·大鵬展翅》竅訣引導。等等。在桑吉丹增仁波且面前，堪布依止噶舉派大師聽聞教誡，聽聞了珠派的《無量壽·外修獨尊》、《極密貢克瑪九尊、五尊》、《長壽、馬頭明王合修》、《白色九尊》，卻林的《清淨大樂藏》的所有灌頂、傳承，朗卻的《無量光佛》、《大悲觀自在佛海》、《馬頭明王五尊》等的灌頂，鄔金巴的《三金剛近修》所有的典籍傳承，恰麥《言說獅子 的修法》，央更的《山法》零星傳承，才旺羅布（壽主寶） 的《大悲觀自在的引導文》和覺域（斷派）的一些章節傳承，讓江瓦（自身尊）的《大手印唯一心語》的傳承，該師自己的零星著作的傳承，則勒仁波切的《大手印、大圓滿雙運》的言教，受了“那洛六法”“大手印”“金剛亥母”“金剛瑜珈母”“瑪哈嘎拉”及歷世嘎瑪巴心要密法，嘎舉派所有的精要、密法、灌頂、口傳。在寧瑪巴心滴派持有者一一第四世多知欽·丹貝尼瑪仁波且面前，得受《四心滴》、《龍欽心髓》、《傑珍心滴》等歷世多知欽的心髓密法灌頂、口傳。特別在兩個大恩根本上師法王如意寶、大堪布曲洽仁波且處，得受以前行四種厭離心至光明大圓滿包括佛語教敕、伏藏、經續、竅訣在內的能成熟的灌頂、能解脫的引導、能所依的口授傳承等及寧瑪巴不共的生起次第、圓滿次第等。曲洽上師贊其為圓滿具足妙精華的大心子，特別賜予了懈怠者無勤解脫本淨直斷的口訣傳授、精進者精勤解脫任運頓超的實修法門，並授予頂乘極密口耳竅訣單傳的成熟灌頂引導。曲洽上師的覺性連綿不斷湧入格花堪布的相續中，經堪布融合貫通後，師徒密意遂成無別。雖然盛傳格花堪布天生就具有信心、出離心、菩提心、智慧等聖者的功德，在末法時期為了給後學者示現一一要想解脫，只有通達聞思（教法）、實修（證法）才是唯一出路，他像普通人一樣，精進聞、思、修，向常啼菩薩求學般依止上師，系統地修學佛法。還多次修習了《大圓滿前行》五十萬加行，到正行竅決引導，不共前行，從打破“心的房子”到極密大圓滿托噶引導，都如量圓滿地做了修持。在二十來歲時，徹證了普賢王如來密意，證悟大圓滿本來面目，對堪布曲洽做了證悟供養，得到了上師的肯定，對他撒下讚美的花朵。正如“緣起善合於身，證悟心中現起”所說，開啟了傳承密意加持融入自相續的門扉。上師言：只要觀察到具足因緣、根器合格的弟子，你任何時候都可以傳大圓滿。堪布曲洽仁波且作了如是開許。
格花堪布在文殊山山頂格花堪布二十歲時，當著霍西顯密佛學院具數比丘僧眾前受了近圓比丘戒；在堪布和受戒諸師們面前，獻上酬謝的供養，令其歡喜。從此對極微小的戒律開遮學處都非常嚴謹地如法取捨，持戒律如同金山鬘串的須彌山王一般格外審慎。
格花堪布二十四歲時，在至尊怙主上師曲洽仁波且與僧眾前經過嚴格的重重考試，獲得了堪布學位。上師賜予了格花堪布堪布帽及相關物品，恭請他升座於持律精進的三藏堪布的法座之中，並宣布以後每天他主講完了的法，就由格花堪布副講輔導。後堪布喜繞從木桑地區回來，堪布曲洽讓其去聽格花堪布的課，說他智慧非同尋常，講法非常精闢。從此，格花堪布開始講經說法，踏入了弘揚佛法的事業。
格花堪布最為自豪的，是在依止的所有上師中，從未做過讓他們不歡喜的事，特別曲洽仁波且跟其他高僧大德顯現不一樣，他老人家批評、呵斥過很多人，這是眾所周知的，但格花堪布依止上師多年，連受一次小呵斥的時候都沒有。他對任何一位上師都是恭恭敬敬，謹遵師教。對堪布曲恰他有與普賢王如來無二的信心，平常與耍壩子時，經常轉繞、頂禮上師的房子，還被許多道友開玩笑，說： “上師天天都見得到，何必如此執著。”他說我是一介凡夫，隨時要求聖者上師加持。
寧瑪巴至尊教主貝諾法王在1992年回國時，來到色達霍西，當著曲洽仁波且讚美格花堪布，並對堪布以後事業作了許多授記。
尋找認定
青海玉樹襄謙縣公雅寺的幾個僧人經過長途跋涉、幾經艱辛尋訪到色達霍西，說經過眾多大活佛觀察，堪布格花是他們寺廟的住持活佛轉世。原來公雅寺的住持“陳列格傑”，已經轉了三世，每一世都是這個名字，第三世“陳列格傑”圓寂，已有二百多年沒有轉世，一直未曾示現化身再來。
青海前世取伏藏處陳列格傑仁波且是公認的觀音菩薩化身，歷世轉世有佛陀的侍者阿難；十六大阿羅漢中“巴南敦扎”；印度八大持明中“口牛嘎繞”；印度八十四大成就者之一“畢瓦巴”；蓮師二十五大弟子之一“華傑僧格”；一百零八個大伏藏師之一，五大伏藏師和三大活佛中，取出“文殊真實名經歸納七句”的第二怙主“格熱秋吉旺修”；格薩爾王的上師獲得長壽持明果位一一現今仍在世的唐東嘉波（蓮師化身）；格薩爾王時期的大將“尼鵬達雅”、“嘉洛維亞樂傑”等。後轉世為歷世的公雅寺住持陳列格傑，他也是大伏藏師，取了許多甚深伏藏，其中最為有名的是蓮師親自伏藏的“七世婆羅門肉”，並授記後世由他的弟子“華傑僧格”的轉世親自來取，說能利益後世很多眾生。造大惡業的凡夫，只要嘗到螞蟻腳大小的肉，就能斬斷惡趣並獲得解脫，是寧瑪巴不共的不修成佛之一的“嘗解脫”。可惜因末世眾生業障深重，福報未夠，當尊者取出時因空行母說錯話破壞了緣起，尊者就又送回了伏藏處一一寺廟後山的一處懸崖，用神通飛上去，回來時還在石門處留下手印，作為留待後世開取 的印記，留下的手印至今仍能看見。
自尊者圓寂後，弟子很長時間都未能找到轉世，到“楚布寺”詢問當時住世的十二世嘎瑪巴（大寶法王） “上師轉世在哪裡”時，法王說： “仁波且正在極樂剎土度化無邊的眾生，現今因緣不具足，暫時不會來人間，不過他再來時，會利益如恆河沙一樣無量無邊的眾生，讓他們命終之時都能往生極樂世界，莫憂傷。”弟子們聽了無比悲痛只能祈禱上師仁波且早日乘願再來、速速轉世，並把上師的拉丈（房）一直空著，保留至今。其間請問了好幾世的達賴喇嘛與大寶法王，他們都說還在極樂世界沒有轉世。
圓寂至今已歷二百年左右，因緣成熟，噶舉派大德（十七世噶瑪巴之上師）、現今公雅寺住持桑吉丹增仁波且及眾多大活佛，經過空行指引、神通觀察與打卦等眾多秘密方法，寫下了地名、父母名字，並畫出秘密圖形，均是遠在千里之外的四川色達。於是大德們及時派出僧人歷經千辛萬苦來到色達找到了尊者轉世格花，帶隊的是接替創古仁波且擔任現今大寶法王的上師，在印度大司徒仁波且寺廟佛學院任院長的堪布“慈誠郎達”。當時公雅寺大伏藏師第八世“德東阿嘎格傑”的轉世也很長時間未找到，桑吉丹增仁波且自己觀察到格花也是“德東阿嘎格傑”的轉世，但一個人未告知。後當面去請大司徒仁波且觀察，仁波且笑著說，你自己已經知道了，就是你心中那個。堪布格花是桑吉丹增仁波且一生中唯一認定的活佛，乃公雅寺兩大伏藏師共同轉世。被迎請回青海公雅寺後，經眾多高僧大德的重重考試，堪布在沒有任何人指引的情況下自己找到了前世的房子，找出了前世的法器與物品。
桑傑丹增仁波切尋訪並認定格花活佛公雅寺主桑吉丹增仁波且（第十七世大寶法王的上師）一直想把格花堪布迎請回寺廟常住並為他舉行坐床儀式讓其擔任住持，多次向其家鄉提出用等同身體重量的黃金、白銀來贖，但曲洽仁波且一直未開許，霍西寺也未同意放行。後經玉樹州政府及寺廟僧眾與桑吉丹增仁波且多次派人請求，在格花堪布二十多歲時，曲洽仁波且觀察因緣成熟，開始同意格花堪布回前世寺廟廣轉*輪。當時公雅寺幾個有神通的僧人，共同連續幾天都做相同的夢，大殿北邊打開一個大門，飄進許多供養天女，手持八吉祥、輪王七寶等，迎請進一個大法座。他們不解地問桑吉丹增仁波且是怎么回事，仁波且說這是前世住持要回來的徵兆。大殿北邊沒有門，但堪布正是從北面來公雅寺。格花堪布從四川色達經過一千多公里路途，剛到青海境內，就受到各級政府與各大教派寺廟的隆重接待，特別是桑吉丹增仁波且與囊謙縣廣大僧俗最高規格的禮遇迎接。堪布被安排在前世的拉丈住下後，當地人十分歡喜，
桑吉丹增仁波切把格花堪布做為公雅寺的活佛，並且讓格花堪布將來接替他的位置。桑吉仁波切親自寫了認證書，並蓋了印章。這個東西就在格花堪布手上。連十七世大寶法王也親自下了任命書，格花堪布一直都沒有想去。青海信眾多次哭著祈求堪布長住公雅寺，桑吉丹增仁波且也多次要強行把寺廟交給他主持，但堪布心存謙遜，一直沒有應允，但答應了他們會多回青海探望。桑吉丹增仁波且一直到2002年圓寂前，也沒能實現把寺廟交給堪布的願望，非常遺憾。此事詳細可觀看“桑吉丹增仁波且的開示”。
公元1997年三月，至尊怙主上師曲洽仁波且莊嚴色身即將攝入法界時，把自己的法帽與眾多隨身物品賜給堪布，託付堪布為真正的補處，並無限慈愛地賜予了諸多教誨。堪布參與負責了曲洽仁波且圓寂後的相關事宜。在荼壁火化時，大堪布喜繞專門請他和土登龍多活佛到上面去，說“你們是上師真正的心子，今天肯定有殊勝的瑞相發生”。後曲洽上師的完整天靈蓋從爐中飛彈出來（火化完畢都沒有燒掉，完好無損），正好落在格花堪布的懷中，當時衣服袖子燒了個洞，此衣如今還保存著，一塊骨頭落在活佛的身上。目睹此經過的大德都說：“依此緣起，看來格花堪布是上師仁波且真正的法繼承者。”大堪布喜繞說：堪布格花絕對是上師真正無爭議的心子。來參加曲洽仁波且圓寂法會的色達喇榮五明佛學院院長法王如意寶，邀請堪布去喇榮常住
法王如意寶任命他為學院活佛班的主講大堪布，兼任學院“普賢雲供公司”大管家，喇榮共稱“霍西堪布”。本佛學院考的堪布大都參與學院的任課與管理。還有許多其他寺院已經獲得堪布學位，來喇榮佛學院常住的。外來堪布中被任命講學並參與學院內部事務管理的，只有霍西堪布和佐欽的堪布珠匝兩人。堪布珠扎是華智仁波切的轉世。法王單獨為一些堪布傳授密法和大圓滿的時候，只能讓喇榮培養的堪布參加。那么非喇榮培養出來的堪布，也只讓格花堪布和珠匝堪布這兩個人參加，這是法王親自點名的。
弘法利生
格花堪布則將整個一生以聞、思、修等“正士的九相”，全部傾注於佛教和眾生的利益。除此之外，未曾有一天假託佛教的事情和善事之順緣，不顧秋冬流竄於俗家趕經懺，追求死者、活人的黑白信財；而是以甘居低下的禁行為己任，根本沒有大言求利的邪命等。
蓮師曾在這裡人們供養的財物，連一根針大小的也沒有浪費，而是用於修建三寶的三種所依、供養上師和僧眾、用作節日和日常的供養、布施攝持貧窮者等方面，大開無遮虛空藏之門。霍西寺是一個很古老的寺院。由唐朝中期，蓮師二十五大弟子之一，金剛手菩薩化身“華傑多傑”，為了藏傳佛教事業不致中斷，與前世願力以強大悲心誅殺了當時毀滅佛法的藏地國王“郎達瑪”，後來到多康色達，選擇在霍西定居。長年在霍西的阿拉神山、文殊山等閉關，後根據因緣在這幾個神山取出許多伏藏。特別在文殊山，開掘了一個伏藏山洞（文殊洞），並取了文殊語獅子佛像等許多伏藏品，現今仍可見到。以此緣起，尊者授記此神山與漢地五台山具有同等加持力，真正是寂靜文殊菩薩的道場。“華傑多傑”仁波且在此處創辦了第一個寺廟（霍西寺），並授記以後霍西寺會出現眾多比丘、堪布等高僧大德。一直至今，在當地眾多寺廟中，霍西寺戒律清淨的比丘、堪布數量也是最多的，這來源於“華傑多傑”尊者的功德與加持，整個藏傳佛教保留至今尊者功不可沒，對整個藏地有著巨大的恩德。
格花堪布在青海閉關院傳法霍西鄉是牧區，地域廣，只有一所中心國小，僅此一所學校根本無法解決邊遠貧困家庭的學齡兒童受教育的問題，在整個藏地，很多適齡兒童不能讀書，最大的原因就是因為家庭貧窮。關於藏地很多小孩失學的眾多原因，色達喇榮五明佛學院的網站《智悲佛網》，索達吉堪布的“智悲教育”上有詳細介紹。如果我們的後代不能讀書學習，不能繼承優秀的本民族傳統文化，易受外來不良文化的衝擊，導致本傳統文明的斷代，後果不堪構想。特別如今連住持佛法表象的僧人也越來越少，真正具足聞、思、修的修行人更是少之又少。現處五濁惡世，佛法如太陽已落西山，只剩下最後餘暉的末法時期，佛教如日月般的大德（法王如意寶、曲洽仁波且），發願以聞思修、教證二法來再弘揚釋迦教法。堪布為此事一直非常擔憂，決定選址在霍西聖地文殊神山旁、阿拉神山之前，創辦佛學院，專收特別貧窮不能讀書的小孩出家學習。一來傳承本民族文化，便於弘法利生，二來為政府解憂，主辦了小喇嘛佛學院這個“藏地希望工程”。大恩上師（法王如意寶、堪布曲洽仁波且）囑咐格花堪布，一生之中最大的事業就是弘揚佛法。
格花堪布在門措上師家鄉分校
文殊增慧佛學院的諸位堪布、講師及小喇嘛有前喇榮五明佛學院院長法王如意寶的開許，講神通的大瑜伽師甲秋喇嘛的伏藏授記；提前準確說出法王如意寶圓寂時間的色達大伏藏師鄔金西繞仁波且（俄西喇嘛）的空行文字授記；最特別的是，西貢·瑪智仁波且的前世108個大伏藏師中香秋郎巴的伏藏經函里，由一髻佛母親自對香秋郎巴所講：“在一個叫色達霍西的地方，阿拉神山前，名字叫‘格勒花桑’的觀音菩薩化身創辦佛學院，將利益無邊無際眾生，對整個佛法住世有大幫助，弘法利生事業非常廣大，只要與此結緣、供養等，無論凡夫、人與非人等眾生，都會、種下解脫子，遠離病魔的侵擾、健康長壽、財源廣進、事事如意，淨除一切業障，圓滿修行道的福報、智慧資糧，任運往生極樂世界，最終獲得菩提聖果。”此授記出自《香秋郎巴全集》。有這些開許和授記，根據種種因緣，堪布決心在此五濁惡世的末法時期，無有疲厭地攝受、度化各種根器眾生。他意識到弘揚傳統文化、興盛佛法要從小教育抓起，讓民族傳統文化後繼有人，為繼承根本上師的宿願，根據眾多高僧大德的授記，結合現狀，發願誓弘佛法。從二零零五年冬天，在眾多漢藏弟子、信眾的幫忙下，堪布開始在霍西寺附近的阿拉神山前向藏民十三戶人家逐步買下了民房與土地，創辦了小喇嘛佛學院。選址於從成都到色達縣城前四十公里處（霍西水電站旁），繼續前行二十公里即是喇榮五明佛學院。小喇嘛佛學院主要收受霍西及周邊地區家中父母雙亡、單親或特別貧窮的兒童，堪布親自提供衣食住等生活和學習用品，供他們出家學習。
五明佛學院大堪布慈誠羅珠知悉此事非常高興，親自前往學院取名“色達喇榮霍西文殊增慧佛學院”，意為喇榮分院。寧瑪巴大成就者，主持將《甘珠爾·大藏經》翻譯成英文的公認的多·欽則仁波且轉世一一土登尼瑪仁波且，非常歡喜並隨喜部分籌備款項。十四世嘉瓦仁波且得知，也非常高興，馬上念經祝福，並撒下讚美的花朵。格花堪布拜見寧瑪巴大成就者一一亞青鄔金禪修聖處喇嘛阿秋仁波且時，身邊人正準備介紹時，喇嘛仁波且說：“不用介紹了，我知道他是色達大堪布。”稱讚堪布是眾生依怙處的怙主，從智慧中自然流露出堪布長久住世的祈禱文（無量三寶三根大勢力，無量壽佛長壽聖眾力。大善知識堪布格花尊，但願身壽不變久住世），並為小喇嘛佛學院賜名“釋教講修院”。
