大乘非佛說事件

大乘非佛說事件

“大乘非佛說事件”,亦被稱為“反思印順長老大乘非佛說事件”,或稱“無錫論壇事件”等。事件的核心性質,即對印順長老基於人本經驗理性主義、科學主義 ,以及背離中國化大乘傳統而發展出的“大乘非佛說”思想的反思。

為紀念台灣印順法師誕辰110周年,“印順法師佛學思想研討會”於2016年10月29日在無錫惠山寺舉行。該論壇本著開放討論的精神,緬懷佛門先賢深入經藏、闡揚佛法的豐功,同時也對印順法師的人間佛教思想予以考察、抉擇,以期建設性地推進對台灣印順法師相關思想的反思 。
在會議過程中,一張評論印順法師對大乘佛法的影響如“獅子蟲”的論文截圖從論壇現場流出並在網路上擴散,以致在會議尚未結束、論文尚未完全公開時,外界已有輿論對作者周貴華教授進行抨擊,由此展開一次對於印順導師大乘非佛說思想的討論,被稱為“大乘非佛說事件” 。

印順長老“大乘非佛說”思想背景

西方思潮大舉東進時代

實際上,對於“印順長老大乘非佛說思想”的反思由來已久。最早於大陸佛教界形成的討論高峰期,是在印順長老仍在大陸、尚未撤台以前。首先對印順長老提出批評意見的,正是其導師太虛大師本人。雖然印順長老的革新思想部分受啟發於太虛大師,然而後世多認為二人的知見和立場,有著根本性質上的差別。
一直以來,教界和學界均有相當程度的反思,認為處於二十世紀西方思想洶湧東進時代的印順長老,其思想推演過度倚重西方近代理性主義、人本經驗主義和科學主義,忽略了宗教與世俗知識的根本界限。印順長老的知見立場,有別於傳統中國化大乘佛法的根本傳承,並未將佛法當作佛陀超越意識所證的諸法實相來看,而是將佛法當作世間以意識心懸想計度的學說看;未能看到佛教史是一味的佛法對於不同根基的眾生在不同因緣下的展現,而看到的則是所謂“原始佛法”被後世佛教徒打著佛陀旗號改編、創造的過程。

“反思大乘非佛說”被公開而鄭重地擺上桌面

時至今日,對於“印順長老大乘非佛說思想”的嚴肅反思,如同水面之下的冰山,如影隨形於海峽兩岸的教界和學界,默然壓頂,碩大無朋。2016年10月29日—30日召開的“無錫論壇”,首次將對“印順長老大乘非佛說思想”的反思,公開而鄭重地擺上桌面。
此次論壇即佛教義學研究會聯合華東師範大學宗教文化研究中心、無錫惠山寺,以“印順長老佛學思想:反思與探討”為主題,在江蘇無錫惠山寺舉辦第二屆佛教義學研討會。論壇主旨為深入探討印順長老的佛學思想,審慎評判其進退得失,以期有所裨益於當代佛教,並對佛教在未來的推弘產生積極影響。
這是一次真誠而熱烈的學術探討。適逢印順長老誕辰110周年,與會法師與學者從對印順長老本人的紀念起首,系統回顧和反思了印順長老思想的進退得失。此次論壇進一步嚴肅反思近現代以來全盤西化的思潮與“去中國化”傾向,維護中華民族珍貴傳統文化,堅持信仰自覺和信仰自信,強調對中國化大乘傳統的傳承與堅守。
會上,佛教義學研究會會長周貴華教授做了如下總結性發言:
“從佛教學術角度看,釋印順堪稱劃時代的一代大師,著作等身,而且他對佛教聖德的矢志探求,可以說是一個向道者!
“從佛教思想上看,釋印順不愧為一個極為重要的探索者!他試圖在“現代性”的衝擊下,探索與表達現時代契理契機的時代佛教,雖然從大乘本位看,並沒有成功,甚至似是而非之說為主,但必須承認,他給我們後來者提供了很多的重要教訓和經驗。
“從小乘本位看,他是一個有更大關懷的進道者!他判阿含佛教為第一義悉檀,以其作為根本佛教來理解、抉擇一切佛教,遠不止於此,他以更大的悲心,試圖引導聲聞乘走向大乘,所以說是一個進道者。
“從大乘本位看,遺憾,他是一個迷失大乘方向的失道者。他一直堅信自己是大乘信仰者,但實際皈依並不完整,否定大乘經的佛說性,顛覆大乘作為根本佛教的地位,判定大乘道非佛安立而為後世佛子在“永恆懷念”中的發展構造,以凡夫身構建一種所謂的人間成佛之道,即“人間佛教”,等等。因此,他不在大乘道中,他是大乘的失道者!甚至還可以說,客觀上他是大乘佛教乃至全體佛教的壞道者,是佛教聖道中的“獅子蟲”,雖然主觀上他不是!”

帶有印順法師是“獅子蟲”字樣的論文帶有印順法師是“獅子蟲”字樣的論文

事件升級:複雜化為利益夾雜的重大事件

客觀來看,周貴華教授的這段發言是有中肯語境的。然而這段帶有“獅子蟲”字眼的發言文本,卻被現場的一位與會人士(自稱“存德”,此人雖已還俗,但各種場合仍自稱法師)刻意拍照並在網路上擴散,以致在會議尚未結束、論文尚未完全公開時,外界已有輿論對作者周貴華教授進行抨擊,甚至是措辭惡毒的人身攻擊。
有出家人如行願法師、圓智法師、曙祥法師和中觀法師等,公開力挺印順長老思想,此外亦有被稱為“台灣新型佛教進軍大陸之橋頭堡”之稱的若干大陸學者,如南京大學程恭讓教授、武漢大學講師姚彬彬等從中推波助瀾,使得事件進一步複雜化,一場學術探討升級為一場教界內外集中關注的重大事件。所謂“台灣新型佛教”,多以印順長老的學術研究思想奠基而發展起來,近年來在登入大陸“信仰市場”方面表現出眾。
而在教界四眾和社會大眾視野中,也恰恰有若干大陸學者逐步變身為所謂“台灣新型佛教”在大陸的學術代言人甚至是利益代表。比如南京大學程恭讓教授一年約五分之四的時間囿於台灣佛光山,而武漢大學講師姚彬彬在為印順長老思想積極回護和發聲之際,本人就正在台灣停駐。

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