導讀
蘇軾的表兄弟文同（1018-1079），字與可，自號笑笑先生，人稱石室先生，是北宋著名畫家、詩人。文同是一位愛竹之人，他種竹、畫竹，被後人奉為墨竹之宗。文同早年在永泰故居的竹林深處建立起一座“墨君堂”，在這裡，他採擷竹的風采，領略竹的風骨，描繪竹的神韻，吟喔竹的情思，內比竹的節操。為此，他特地請與他性情相投，人品相近，愛好相同，感情篤深的蘇軾為他寫下了這篇《墨君堂記》。
原文
凡人相與號呼者，貴之則曰“公”，賢之則曰“君”，自其下則爾汝之①。雖公卿之貴，天下貌畏而心不服，則進而君公②，退而爾汝者多矣。獨王子猷謂竹君，天下從而君之無異辭。今與可又能以墨象君之形容③，作堂以居君④，而屬余為文⑤，以頌君德，則與可之於君，信厚矣⑥。
與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習，朝夕磨治洗濯，以求交於與可者，非一人也。而獨厚君如此。君又疏簡抗勁⑦，無聲色臭味⑧可以娛悅人之耳目鼻口，則與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之能寒燠⑨人者，其氣焰亦未至若霜雪風雨之切於肌膚也，而士鮮不以為欣戚喪其所守。自植物而言之，四時之變亦大矣，而君獨不顧。雖微與可，天下其孰不賢之⑩。然與可獨能得君之深，而知君之所以賢。雍容談笑，揮灑奮迅而盡君之德，稚壯枯老之容，披折偃仰之勢。風雪凌厲，以觀其操；崖石犖确(11)，以致其節。得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠(12)而不辱。群居不倚，獨立不懼。與可之於君，可謂得其情而盡其性矣。
余雖不足以知君，願從與可求君之昆弟子孫族屬朋友之象，而藏於吾室，以為君之別館雲。
注釋
（1）爾汝之：“爾”與“汝”兩個第二人稱代詞,連用為動詞。古代尊長對卑幼者以爾汝相稱，引申為輕賤之稱，即直稱“你”。
（2）君公：（恭敬地）稱君稱公。兩詞均用為動詞。
（3）王之獻：王徽之，生性愛竹。
（4）於可：蘇軾的表兄弟文同，字於可。
（5）以：用。墨：書畫所用的黑色顏料，用松煙等製成。象：描摹。形容：形貌、神色。
（6）作：修建。堂：指墨君堂。居：給……居住。
（7）屬：通囑，囑咐。為：作，寫作。
（8）信：實在。厚：（感情）深厚。
（9）疏簡抗勁：蕭疏挺拔，剛勁有力。
（10）臭（xiù）味：氣味和味道。
（11）寒燠（yù）：本指寒冷與溫暖，這裡是偏義副詞，偏於“寒”義。
（12）欣威：指憂威。
（13）雖：即使。微：無，沒有。賢：形容詞意動用法，以之為賢。
(14)犖（luò）確：山有很多大石頭的樣子。
(15)瘁瘠：困病瘦弱。
譯文
大凡人們之間的稱呼，地位尊貴的就稱他為公，品行賢德的就稱他為君，再往下的人就稱為爾、汝了。有些公卿儘管地位尊貴，但天下人對他們只是表面敬畏而已，心裡並不敬佩，因此當面稱他們為君為公，背地裡稱他們為爾為汝的大有人在。只有王子猷稱竹為君，天下人都跟著稱為君而沒有異議。如今文與可又能用墨來畫出竹君的形態，建造堂室來安置此君，又請我寫文章來歌頌竹君的品德，看得出文與可對於竹君，是何等偏愛了。
文與可的為人，端莊雅靜舉止斯文，聰明正直信實忠厚，士子們提高修養，增加學識，時時刻刻磨礪自己，以求得與文與可相交往的，絕非少數。而他只對竹君格外鍾意。竹君疏放剛勁，沒有特別的聲色和氣味能使人的耳目鼻口感覺愉快。那么與可之所以厚待竹君，一定是認為竹君有異乎尋常的高潔品德。世間的寒冷和溫暖，它的冷暖之氣未必都像雪霜風雨那樣直接觸到人的肌膚，而士人卻很少有不為此歡喜憂愁的。就植物的角度來說，它們經受四季氣溫變化的幅度也非常大，而竹君卻毫不懼怕。不僅是文與可，天下誰不敬重它的志節的呢？然而只有文與可了解竹君最為深刻，最能了解竹君的品德。在雍容談笑之間揮筆作畫，迅速地把竹君稚嫩、成熟、枯老的形態，以及披伏、彎折、挺立的姿勢淋漓盡致地表現出來。用風雪凌厲來表現它的操守，用崖石的高聳來表現它的志節。氣候環境適宜時，就長得茂盛而不驕橫；氣候環境惡劣時，雖然瘠瘦卻不凋敝。叢生時互不倚靠，獨立時也無懼色。文與可對於竹君，真可以說是非常了解它的性情而又能十分生動地表現它的特徵。
我對竹君的了解雖然不那么詳盡，但也希望跟從與可學學畫竹，權充做與可所畫竹君的昆弟子孫族屬朋友，把它們收藏在我的居室，做為竹君的別館。
文章解讀
“墨君堂”是一塊清幽之地，也是一方精神的淨土，主人是一位品行高潔的雅士。因而，文同選擇朋友加兄弟的蘇軾、一個了解他並同他一樣愛竹的人來寫這篇記文是再合適不過的了。
讀這篇散文，我們會被作者對竹的摯愛與對文同人格的喜愛所打動。沒有對於竹與人的深知與鍾愛，文章的感情不會如此之真；沒有對竹的觀察與了解，描寫不會如此之切；沒有深切的人生感悟，議論不會如此之深；沒有高超的寫作手法，蘊涵不會如此之豐。
中國古代愛竹者多矣，蘇軾便是其中的一位。林語堂《蘇東坡傳》中說，蘇軾早年隨同父親蘇洵出三峽赴京途中，老船夫指著巫山神女峰上的那片翠竹告訴他：那是一種特殊的竹子，軟枝垂地，仿佛永遠祭拜著巫山神女，又像神女的侍僕，風吹枝搖，不停地將神女廟前的石凳打掃得乾乾淨淨，蘇東坡聽了十分感慨。後來他離川後，每移居一處，總要擇竹為鄰。他的名言是：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”
中國古代愛竹者多矣，蘇軾便是其中的一位。他每移居一處，總要擇竹為鄰。他的名言是：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”讀這篇散文，我們會被作者對竹的摯愛與對文同人格的喜愛所打動。
這篇文章和蘇軾的其他散文一樣，沒有對所寫對象的大段鋪寫，而是通過王子猷的故事來側面烘托竹，通過用“疏簡抗勁”等語句來點畫竹，通過對文同畫竹技法的描寫來表現竹，通過“得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，獨立不懼”等警句來讚美竹。人愛竹，竹化人。竹，形象豐滿；人，品行高潔。人成為竹的同類與朋友，竹成為表現人格的襯托和底色。文章名為寫竹，實是寫人，人竹一體，相得益彰。
翠竹青青，柔美風雅。竹的高潔、竹的挺拔、竹的虛懷、竹的節操是古代士大夫所追求的精神境界，他們以竹自許、與竹為友，賦詩作畫，演繹了中國奇特的竹文化。人們從竹的傲雪凌霜、飄逸俊雅的品性中看到了自己的品性，並且用竹的品性來約束自己的品行。
蘇軾筆下的竹，已不是純粹的自然界的竹，而是高潔精神的象徵，是高尚人格的化身。
