簡介
堂名擔“堂名”是民間藝人在普及崑曲中形成的一種坐唱演出形式，由音樂演奏和崑曲清唱組成，一人身兼多職，既要唱又要演奏。堂名演奏時臨時搭起的樂輿，可以拆卸、組合。拆散後裝在箱內，方便肩挑，故稱“堂名擔”。考究的堂名擔，還裝有各色玻璃彩燈，稱為“堂名燈擔”。“堂名擔”是晚清寶和堂崑曲堂名燈擔，用紫檀木和黃楊木鏤雕而成，雙層飛檐、白玉欄桿，三面挑出蓮莖形銅梗，配以玻璃蓮花彩燈，數以百計的構件、飾物雕工十分精細。
堂名藝人以八人組台為常規，少則四人稱半堂，或六人、十人，十二人稱一堂半，最多不超過十四人。堂名演奏時要臨時搭起“堂名擔”，上置笙簫弦笛等樂器，八人分坐兩邊。主唱者、副唱者和樂隊按戲情需要再隨時調整座位。堂名擔可以拆卸、組合，拆散後裝在箱內，方便肩挑。考究的堂名擔，還裝有各色玻璃彩燈，如今蘇州崑曲博物館存有一副，可稱瑰寶。農村裡的堂名沒有堂名擔，則用兩張八仙桌拼成台面。
藝術價值
堂名的藝術價值和歷史價值很高，是崑曲除了曲社以外更為普遍的組織形式，也是十番鑼鼓、十番吹打、江南絲竹的主體、傳承者。正是有了堂名，才有了江南豐富優雅的曲藝和音樂，堪稱“百戲之祖”、“國樂”的載體。同時，江南的道士大多能吹唱崑曲，所以有一些道士也參加到堂名的隊伍中來，如常熟的大成堂（張家道士）、太倉的景家道士、江陰的蔣家道士；或道士與堂名相互兼職，如崑山詠兒堂的夏相如，祖傳十四代皆為道士，業餘兼做堂名。這也是如今江南道教音樂帶有濃厚崑曲韻味的原因。
發展現狀
崑曲堂名燈擔模型據統計在上世紀，常熟有堂名班社幾十個，從業者600多人，遍布城鄉，皆為世傳，保留有不少罕見古曲抄本。到解放以後，堂名逐漸退出歷史舞台，堂名藝人大多轉業。直至80年代漸有復甦，然而由於時隔太長，大多老藝人已經去世，抄本樂器多數也在文化大革命中焚毀。歷史上常熟各堂名能演唱的崑曲折子戲多達200多出，到90年代僅有20多出，其中曲譜大多失傳，嚴重瀕危。1992年《中國民族民間器樂曲集成》的編寫工作進行普查登記時，在蘇州範圍內查得十番鑼鼓曲目32首，但收入曲譜僅13首，查得十番吹打曲目110首，但收入曲譜僅46首，查得道教吹打曲目222首，收入曲譜僅156首，其餘曲譜大多已經失傳，而且收入曲譜大多還是根據1983年錄音資料整理的，收入曲譜根據傳統工尺譜翻譯。當年普查登記的藝人銳減為300名（不含道教吹打道士），當時都已達古稀之年，至今大多去世，不滿20人。堂名名存實亡，僅存的老人體衰有病，多無能力演奏，年輕一輩無人傳承，瀕臨滅絕。
前幾年，蘇州市將堂名列為非物質文化遺產，傳承人只有三位80多歲的老人。其中之一便是常熟市辛莊鎮的吳錦亞，吳錦亞為春和堂傳人。吳錦亞生於1929年，自幼隨父親吳旒芝學習崑曲和道教音樂，生、旦、淨、末、醜行當俱全，17歲便在常熟白茆鄉和吳縣沺涇鄉收徒20多名，隨“春和堂”在常熟、蘇州、崑山、太倉等地開展唱堂會活動。新中國成立後，春和堂解散，吳錦亞在滸浦文化站從事民眾文化工作，1957年調往江蘇省崑劇團，1959年到1960年擔任蘇州地區戲校音樂班班主任，兼教管樂，1962年下放農村，吳錦亞根據經驗，將失傳的“崑劇鑼鼓”整理記錄，特別是鼓捻指法（已失傳）經其搶救，現已在蘇州地區播下種子。1990年受蘇州大學中文系聘請講授“崑曲鑼鼓”，2004年，以75歲高齡為蘇州教育學院特聘，為崑劇班傳習講授“崑劇鑼鼓”。由於吳家無後人學吹打、崑曲，已傳多代的技藝即將失傳。作為非常需要合作性的十番鑼鼓、十番吹打，由於老夥伴都已去世，已無法親身傳教，只留曲譜，相當於失傳。
