形成由來
一、由波斯語或阿拉伯語或突厥語族原讀音引申而來的，如採用諧音、近音以名改姓等。
回族姓氏二、由祖姓或經名（伊斯蘭教名）演變而來的，如變繁為簡、諧音、近音等。
三、由曾得到過的尊號或源來地名變繁為簡採用諧音等而產生的
三、歷史上因戰亂、民族衝突等為避仇躲難而隱姓埋名，或者改用周邊漢人鄰居、朋友姓氏的（此類考證起來比較難）。
回族至少在元朝時開始形成，元代是一個開放的朝代，由於元朝推行的“四等人制’沖對色目人（主要由穆斯林組成）地位的肯定和元征服中亞、西亞後東西交往的溝通，元代的回回人異軍突起，很快發展起來。元朝統一中國後，和四大汗國相同為蒙古大汗國的組成部分，中亞，西亞，東亞交通暢通，大量來元朝的回回人士也來到中國從事各種不同的職業。
回族十三姓
回族十三姓：納、馬、撒、哈、沙、賽、速、忽、閃、保、木、蘇、郝。
回族納
回族中的納姓，取自賽典赤•贍思丁長子納速喇丁名字首音。據《陝西通志》載，元朝初，貴族納速喇丁“子孫甚多，分為納、速、拉（喇）、丁四姓，居留各省。”在寧夏回族自治區永寧縣楊和鄉，還有納姓回族七百餘戶，四千餘人組成的村子——納家戶。納姓回族主要分布在雲南和寧夏。
撒
撒姓為“回族十三姓”之一。也是回族中的大姓。據安徽和縣撒姓回族家譜載：“撒氏始祖居西域，為回紇人，後為唐平叛，因其功被封斌王，以居關中。”（《撒氏宗譜》）明建文元年（1399年），其後人撒仲謙一家由陝西遷往和縣城西門響水溝一帶居住，有祠名“懋款堂”。在回民族當中，經名帶“撒”字頭的也比較多。僅元代有史可查的官員就有“撒都丁”、“撒里蠻”、“撒特迷失”、“撒的迷失”，其中“撒的迷失”同名者有8人，這都是撒姓的主要來源。撒姓回族主要分布在雲南、河北、河南和西北地區。
沙
沙姓為回族中的大姓。故《千家姓》稱：“今回族多此姓，別為一族。”該姓大多取自經名首音和尾音。如元初的沙全，其“父沙的，世居沙漠……（沙）全初名抄兒赤，甫五歲，為宋軍所虜。年十八，留劉整幕下，宋人以其父名沙的，使以沙姓，而名曰全。”（《元史》）再如，“馬合馬沙或阿思蘭沙或木八兒沙之後裔姓沙。”（《回教民族說》）在回族經名中，帶有“沙”的比較多。如《新元史》也黑迭兒傳載：“也黑迭兒，西域人……子馬謀沙……子密兒沙，次木八人喇沙……次忽都魯沙……次阿魯渾沙。”這都是沙姓之源。另，“沙在波斯語義為王。正如突厥語族稱王為汗。如在波斯王國舊稱‘沙因沙’，義為‘萬王之王’……因此，我認為沙姓族源多半是來自波斯。”（《回回姓氏考》）沙姓中也有賜姓。如“舍班，古里國回回，入附授南京錦衣衛鎮撫，宣宗宣德五年（1430年）出使西域，以功遷到千戶，賜姓沙，名班。”（《回回歷史與伊斯蘭文化》）當時給舍班賜姓沙，還有著另一個原因，即“舍”和“沙”諧音。沙姓也為“回族十三姓”之一。沙姓回族主要分布在西北、江浙地區。
閃
回族中的閃姓，據《回教民族說》稱，由“苫思丁之後裔”轉為閃和陝。在明代，閃姓回族多以擅長詩文見著，如閃應雷，閃繼迪、閃仲侗、閃仲嚴等。閃姓也是賜姓之一。據《賽典赤家譜》載：“明太祖定鼎金陵，賜為十姓：日閃，…”在閃姓中，也有改作他姓者，如“宣化有回教望族姓玉，自言原姓閃，賜姓玉。”（《回教民族說》）閃姓回族主要分布在西北、河北及雲南等地。
蘇
蘇姓大多取自經名首音。如“蘇里曼……之後裔取姓蘇。’《回教民族說》“蘇達尼，就取自第一個音‘蘇’為姓”。（《中國回回姓氏來源》）再有，據“寧夏回族自治區同心縣韋州鎮蘇家回族老人講，元末明初一位阿拉伯商人名叫蘇拉瑪尼，沿絲綢之路來到韋州經商，並長期定居下來，其後裔均姓蘇。”（《中國回族大辭典》）此外，也有因“速來蠻”的“速”（與蘇音相近）賜給蘇姓的。如明朝哈密使臣、錦衣衛指揮僉事速來蠻四世孫烏令班時，便賜給姓名蘇榮。其後均以蘇為姓。蘇姓中也有的是改姓。元代時，福建泉州有一位自西域而來的穆斯林阿合抹，留居後取名蘇唐舍，並取回族蒲氏女為妻，其後便以蘇為姓。蘇姓回族主要分布在西北地區。
速
（見《中國回族•貴州回族》）速姓為“回族十三姓”之一。取自賽典赤•贍思丁長子納速喇丁名字的第二個字音。另，明洪武二十三年（1390年）入附後授雲南左衛副千戶的西域回回亦速，“子亦名亦速，孫速來蠻時，以速為姓，四世外速俊……八世孫速華，世代為宦，至今為回回望族。”（《回回歷史與伊斯蘭文化》）速姓回族主要分布在雲南和西北地區。
雲南回族中的保姓，出自賽典赤·贍思丁家族，即“回族十三姓之一”。但昭通《保氏族譜》稱：“吾族原於蒙古，初以特穆爾為氏，元之右族也。自庫庫台特穆爾尊號保保，而入滇始祖以阿保名，於是改姓保氏。”（《滇南叢話》）對於此話，白壽彝先生指出：“予於《族譜》所記第十三世以後，頗為相信。十三世之前，予乃不能無疑。其真實之程度如何，固不難據史籍以斷。”（《滇南叢話》）對於昭通保氏“原於蒙古”究竟是指“蒙古國”還是“蒙古族”，還有待進一步考證。保姓回族主要分布在雲南。
哈
哈姓起源於中亞布哈拉王族。元代住平安路同知、中奉大夫、廣東宣慰使都元帥的哈散，任宣慰司副使的哈辛，便分別是北宋神宗年間進入中國的布哈拉王后裔賽典赤?贍思丁的次子和孫子。在元代的中高級官員中，還有哈伯、哈八石、哈八失、哈兒沙、哈海赤、哈黑丁、哈刺、哈麻、哈迷都丁等三十餘人。在明代官員中，有哈林（通事指揮僉事）、哈銘（錦衣衛指揮使）、哈直（安慶衛指揮）、哈維新（商鎮參將）、哈斯哈（潼關副將），以及隨同鄭和一同下西洋的大掌教哈三等。及至清朝，曾任過雲貴川總督和雲貴提督的哈元生，其父哈應忭曾為武昌水師提督，其子哈尚德在乾隆初任過總兵。另外，先後任過湖廣提督和貴州提督的哈攀龍，其太祖哈先聞、祖父哈雲、父親哈世榮均為通議大夫、一等待衛。哈攀龍之子哈國興，為乾隆十七年（1752年）武進士，曾出任過雲貴提督和參贊大臣。其弟哈國泰曾過巡捕三營千總和雲南臨元鎮總兵，兒子哈文龍、哈文彪也分別任過四川軍營補陝西提標右營守備和千總等職。由於哈家多出將門，且功績顯赫，故乾隆皇帝在哈國興病亡後入祀紫光閣昭忠詞時制贊曰：“中土回人，性多拳勇。哈其大族，每出將種。”（《回族人物誌》）哈姓回族主要分布在河北、江蘇、湖北和西北等地。
郝
郝姓回族主要分布在西北地。
忽
忽姓取自祖上回回名首音。據《元史?氏族表》載：贍思丁三子忽辛、納速刺丁四子忽先後裔有以忽為姓者。清代張澎在《姓氏尋源》中也指出：“陝西蒲城多忽氏，當為元忽都、忽辛之後。”又據金吉堂《回教民族說》稱：“忽先或忽辛之後裔姓忽”。在元代，編著《飲膳正要》的營養學家忽思慧也是回回人。另，元代回回人中，名字有“忽”字頭、居官達魯花赤者有25人，其中“忽辛”就有7人。忽姓回族主要分布在雲南。
馬
回族人姓馬居多，有“十個回回九個馬”之說，回族馬姓起源主要有三種。
一、取於阿拉伯語音人名（經名）
回族信仰伊斯蘭教，而伊斯蘭教發祥於阿拉伯半島。阿拉伯語人名音節多，聽起來不順口，當譯成漢字省寫或稱呼時，常取人名之某一字或一音節作為姓。馬姓取於阿拉伯語音人名的情況複雜。《滇南叢話》說阿拉伯人之漢姓〃則多為其首音〃。如我們的穆聖曾被譯為〃馬哈麻〃、〃馬哈默〃、〃馬哈木〃或直呼為〃馬聖人〃。又如《元史》把阿拉伯人〃也黑迭木兒〃之子譯為〃與合謀沙〃。清代徐珂的《西域水道記》將伊斯蘭教嫡傳弟子〃阿里的二十五代孫〃譯為〃馬額敏〃。再有，在回族中，取至聖——穆罕默德之漢字馬姓者尤多。如雲南昭通、安徽懷寧、湖北懷遠堂、江蘇南京、河北青縣、甘肅臨夏之回族始祖皆為西域人，因敬仰穆聖而姓馬，分別為〃馬哈敏〃、〃馬依澤〃、〃馬成〃、〃馬鎮〃和〃馬哲利〃。另外，取其〃經名〃中的〃馬〃音為姓。如《元史》載〃烏馬兒〃、〃哲馬魯丁〃、〃亦思馬因〃， 〃默里馬合麻〃和〃哈合馬〃之後裔，分別譯為〃馬烏兒〃、〃馬魯丁〃、〃馬因〃、〃馬合麻〃和〃馬哈合〃。即使名中沒有〃馬〃字，也因諧音而取〃馬〃字。如《回教民族學》一書記，宋時〃吉雅謨底音，字元德，謨音與馬同……名馬元德〃。近代回族學者薛文波先生在《回回姓氏考》中說〃回族馬姓與漢族馬姓之源，有根本的區別，回族馬姓正宗源頭，取於阿拉伯語音人名，特別是其首音〃。這樣馬姓就成為回族最早的基本姓氏之一。
二、改姓
回族馬姓源遠流長，頗有深意，所以改姓者多選之。改姓之因有諸種。〃有因世變逃避蠻夷間者……改姓馬〃（雲南昭通《保氏譜系》）。也有因定居的，雲南尋甸《馬氏族譜》記：〃始祖姓納，至二世……尋甸而十居焉，改姓馬〃。又有因隱居的，《中國回族大辭典》記，明永樂時，在京為官的〃賽哈智，後辭職隱居滇西，改姓馬氏〃。再有因讀音相近的，《回教民族學》載，〃清代內務府回回瑪蘇哈，便以’瑪’而改姓馬〃。另有隨母的。1949年前，有一位為中國朝覲者作嚮導工作的阿拉伯人，來青海經商，在西寧娶馬姓回民女為妻，生一子二女，故給子女冠以馬姓，彼之子女現仍居西寧〃（《中國伊斯蘭大辭典》）。再有其它民族改姓的。《元史》：〃維吾爾人習禮吉思，改馬慶祥〃。《青海化隆縣誌》記〃清末民初，甘肅省臨夏阿訇馬來遲到青海化隆縣卡力崗地區藏民中傳教，許多藏民改信伊斯蘭教，並放棄原來與佛教有關的名字，隨阿訇姓馬〃。據《一個特殊回族群體的人類學調查——以卡力崗兩個回族村為個案》一文（載《回族研究》2004．4）說，〃卡力崗人是學者們對卡力崗人中’回族’的專稱〃。卡力崗包括〃德恒隆、沙連堡、阿什努3鄉回族16565人（回族占了三鄉總人口的73．8％）〃。按《化隆縣誌》記，這3個鄉的回族人〃許多姓馬〃。卡力崗的德恒隆鄉的〃德一村村民自稱祖上原為漢族，遷徙至此皈依伊斯蘭後，成為回族，後來全部改姓馬。一位村民說自己原來姓韓，入教後改姓馬〃。該文注釋⑥還說，這位村民叫〃馬克功（他說這個村有漢族、藏族，全部改姓馬〃。
三、賜姓
由於在伊斯蘭教中，馬姓人多，故而皇帝以馬姓賜之。《宋元以來中國穆斯林天文學家》載：〃明洪武元年（1368年）西域魯密國（今伊斯坦堡）人馬路德丁受太祖之聘入中國，授回回司天監監正，兩個兒，賜馬姓為馬沙亦黑和馬哈木。〃《回回歷史與伊斯蘭文化》一書中，先後記有〃定亦德回國，太祖（1368－1398）賜姓馬，名信〃和〃英宗天順元年（1457年）回回赤刺思之子，賜姓馬中，名政，〃以及〃英刺回回皮兒馬里麻，上賜馬堯順〃。由於皇帝的賜姓，大大激發了回族人改姓的積極性，使回族馬姓大增，故而在全國範圍內形成〃十馬九回〃。
1990年，全國人口普查，回族860萬人，馬姓占66．92％。又據全國九個回族區（寧夏）州、（新疆昌吉、甘肅臨夏）、縣（河北大廠、孟村；青海化隆和門原；甘肅張家川；新疆焉耆）回族姓氏統計，馬姓占71．8％。據前文介紹，德恒隆鄉有兩個純回族村（該文註：純回族村全村皆為回族或99％以上為回族）：加納村和德一村。加納村現有60戶人家，以馬〃姓為首，且人數占絕大多數；德一村全村239戶，1235人，全部姓馬。筆者家鄉回族也有800多人，馬姓占74．9％。十個回回九個馬之說，雖有點誇張，但馬姓列為回族姓氏之首，的確是事實。然而回族中卻〃十個馬姓不同源，八個馬姓不同宗〃也是事實。這〃一姓多源〃之因構成了〃十個回回九個馬〃這一特殊姓氏群體現象。
木
回族中的木姓，主要取自經名之首音。如“木八刺或木沙刺福丁之後裔，姓木。“（《中國回族大辭典》）有一部分木姓，也出自沐姓。如：“明初，因木氏鎮守雲南有功，被皇帝賜姓"沐’。明亡後，沐氏後裔為避災禍，有些又改沐為木。”（《中國回族大辭典》）明清時，木姓回族在陝西鹹陽還形成了一個聚居點——木家村。該村在50年代時，還立有“國子監太學生木際豐（慶生）”的石碑，立碑時間為乾隆十年（1745年）。（《同治年間陝西回民起義歷史調查記錄》）木姓回族主要分布在雲南、陝西。
姓氏特點
唐宋元時期，回族先民基本保持他們原來的姓氏，但也有所變化，尤其是到元代末期，回回人姓氏充分表現了漢文化與阿拉伯伊斯蘭文化相結合的特點。其表現如下；
⑴保持回回人原來的姓氏，這在唐宋很明顯。例如：1965年泉州發現的唐代古阿文石刻，刻文為“這是海珊．本．穆罕默德·色拉退之墓。真主賜福他”。等等。
⑵回回人雖有阿文姓氏。但也採用了漢族的字和號。這在元代很突出，表現了回回人的民族心理，即使穆斯林恪守其俗，同時又要適應中國漢文化的特點。例如，許有壬《至正集》卷53的《西域使者哈只哈心碑》記載哈只哈心之子阿散原配所生二子從祖母之姓，又保留其阿文姓名。文曰“暗都刺兄弟鞠於外家，攻儒書。既長，益習禮訓，謀於師友曰：古之姓或官或封，無常也。吾其從祖母之荀乎，遂姓荀氏。又曰：我兄弟讀書學禮，無名字其可?名則改不敢忘吾先，而字則從華可也。於是師友相與字暗都刺曰平叔，凱霖曰和叔”。這充分說明了元代回回人的民族心態，這樣的例子在元代很多，
⑶既有阿文，漢文名字，姓卻是蒙古姓。例如，元代詩人馬九皋，號九皋，字昂夫，姓薛超吾，為蒙古姓，後取漢姓“馬”，以馬九皋最為有名。元代華化較深的文人墨客，賜予蒙古姓氏是常見的，也是當時值得炫耀的一件事。
⑷完全使用漢化姓氏，在姓氏上已難辨認出民族特徵來了。這在唐宋以來就有之。如唐代大詩人（阿拉伯）進士李彥升，宋末大食人蒲壽庚，元代的丁鶴年、高克恭，等等。儘管這些人在姓氏上漢化了，但追溯其先輩的民族特徵和姓氏仍很明顯，丁鶴年就是如此。從以上元代（包括唐宋）回回人姓氏的特點看，得出如下結論：
第一，回族姓氏的來源與他們的先民尤其是元代回回人的姓氏有著直接的緣淵關係。元代是回族姓氏形成的準備階段，進入明代回回姓氏漢化，基本使用單字姓，標誌著中國回族姓氏的形成。
第二，明代回族姓氏的形成與漢化，也表明中國回族的形成，這一結論是從姓氏學的角度提出的。而元代的回回人仍沒有具備民族共同體的特徵，只有族群的特徵。元代所謂的回回人，是在同一信仰（伊斯蘭教）的支配下的不同血統、不同地域，·不同職業的穆斯林群體。在元代的詔書，官書上，經常出現回回人、回紇人、答失蠻，迭里彌失、斡脫、色目等稱呼。具體到一個人，尤其是比較有名的回回人，都說明他們的祖籍和稱號，還有氏族。元代回回人的氏族有哈刺魯氏、回回古速魯氏，凱烈氏、西域忽魯木石氏，答失蠻氏，昔馬里人，別失八里人，西域旭烈入、撒馬爾罕人，呼羅珊人、亦思法汗人，等等。以上可以看出這些回回人的人種，地域分布、氏族等。這些來自西域的穆斯林，在中原大地施展著各自的才能，並不斷地與漢人、蒙古人，維吾爾人等接觸通婚，到明代中葉，在中國大地上形成一個新的民族共同體——回族。因此，在姓氏學的範圍內說元代回回人是種族意義上的人類群體。
第三，元代，大批回回人來到中國，他們的文化也相應地帶進了中國，．必然與中國以儒家思想為主的漢文化相碰撞，不斷地演化、繁衍，變異，經過幾百年的分離組合，形成了一種具有中國特色的回族文化，回族姓氏文化是其中之一。元代是這一文化形成的準備階段，為回族文化的形成提供了必備的條件。
