作者介紹
王弼（226～249年），字輔嗣。山陽高平（今山東鄒城、金鄉一帶）人，官尚書郎。生於魏黃初七年(226年)-卒於魏嘉平元年(249年)。魏山陽(今河南焦作東)人。曾任台郎一職。善談玄理，與何晏、夏侯玄等人同開玄學清談之風。死時年僅二十四歲。
王弼像王弼著《周易注》、《周易略例》以及《老子注》、《論語釋疑》四種，將老、莊、易三者溝通，稱之為“三玄”。把《周易》看成為講政治哲學的書，進而以得意忘象說。 取義說和爻位說來排斥漢易中煩瑣的象數之學及占候迷信。重視和推崇老莊玄理，他的“取義”實是取道家玄學之義，開創了以玄學解易的新風氣。除了受老莊思想影響外，同古文經學派也分不開。注重義理分析，不局限於象數，不盡宗費直、劉表之學，把言（卦、爻象）、意（卦、爻辭的含義）結合起來討論，提出“得意而忘象”的主張。世有“王弼掃象”之說。王弼對易學的主要貢獻在於：否定漢易象數之說，直接探究《周易》本身的思想內涵，創建義理學說。韓康伯（332～380年）作《繫辭傳》以補王弼之不足，並與王注一道被唐代孔穎達收入《周易正義》，後世往往以王韓並稱。重視義理研究，通過對《周易》的注釋，宣揚老莊易學。繼承和發展工弼取義說，進一步排斥漢易的象數學，以卦義來象徵和說明事物變化之理，表現人事治亂之義；以老莊玄理解易，進一步將易理玄學化，認為玄理為易之本義。以玄學天道觀解《易》，以“無”為天地本源。
內容介紹
《周易略例》有《明彖》、《明爻通變》、《明卦適變通爻》、《明象》、《辯位》和《卦略》六篇。每篇都集中論述某一易學問題，篇幅都較短。
《周易略例》共有七篇文章， 各有重點。《明象》論卦，《明艾通變》論爻，《明卦適變通交》論卦與爻的關係，《明象》論形式與內容的關係,《辨位》闡述他對“ 同功異位”的獨到的見解，《略例下》雜論各種體例、《卦略》列舉了十一卦的卦義，是全文的總序。這七篇文章組成了一個有機的序列，總的目的是想通過對《周易》體例和卦艾結構的研究，把象數形式完全改造為表現義理的一種工具，以恢復《易傳》中原有的卦義說。 王弼在《周易注》中展開他的玄學體系，就是以卦義說為主軸的；而卦義說所依據的解釋學的原則，就是通過《周易略例》的研究而後確定下來的。
內容特點
《周易略例》書影唐邢說：“如王輔嗣《略例》，大則總一部之指歸，小則明六爻之得失。”王弼的《周易略例》與《周易注》互相配合，集中地反映了他的《易》學觀點和解《易》方法論。如在《明象》篇中，他反對“案文責卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主張要“忘象以求其意”。他詳細地分析了言（卦、爻辭等）、象（卦象）、意（意義）三者的關係,提出了“得意在忘象,得象在忘言”的解《易》方法。與《周易注》相得益彰，一掃兩漢以象數、讖緯解《易》的學風，開創了一種注重於義理的新學風。玄學貴無論“以無為本”，認為這個本不是存言、存象所能得到的，只有從言象之外去體會。因此，“得意在忘象”不只是一種解《易》的方法，而且具有更普遍的玄學認識論和方法論的意義，對於中國古代文藝理論有相當大的影響。再如《明象彖》篇反覆強調的“物無妄然，必由其理。統之有宗,會之有元”,反映了王弼注《易》的指導思想和他“以無為本”理論的基本內容。
王弼作為魏晉時期義理派的重要代表，他對卦爻辭的解釋一掃漢人象數之說，主張取義說。他在《略例》中《明象》一文集中批判了漢易中的取象說，闡述得意忘象的玄學理論，提出：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”他認為象生於義，解易就是要求其義，“忘象以求其意，義斯見矣。”《略例》又認為全卦的意義主要是由其中一爻之義決定的。《明彖》篇認為《彖》文就是解釋一卦之卦義並說明卦義主要來自那一爻的。王弼認為一爻為主有三種情況，一是指爻辭直接同卦辭相聯繫的一爻，二是居中位之爻，三是指一卦之中陰陽爻象之最少者。《略例》又認為爻象的變化沒有一成不變的形式，爻義是變動不居的。《明爻通變》中說明了爻變的三種情況，一是卦體與爻義雖相合，有時又相反；一是卦中的剛柔二爻，雖然相異，有時又相通；還有一種情況是剛柔兩爻，既相吸引又相排斥。《明卦適變通爻》一篇，著重闡述爻是適時而變的。王弼指出，卦辭是因時而變的，爻辭也因其所處的時位變化而變化。王弼還認為爻變除同卦之時相聯繫外，還有自己的特點。爻象在卦中的居位情狀不同，其適時的情況也因而不同。王弼還特彆強調“觀爻思變”，要人們的活動因其所處時位而變化。《辯位》論述了初上不論陰陽之位，認為事物始終不分陰陽，不能說陽為始，陰為終。
歷史評價
《周易略例》主要是一部玄學著作，是王弼的玄學體系中的一個有機組成部分，在易學史上，王弼的《周易略例》是一部劃時代的著作。王弼在這部著作中對《周易》的編纂體例、卦爻結構及其哲學功能進行了系統的研究， 猛烈抨擊了漢易象數學的思維模式, 為義理派的新易學奠定了理論基礎。易學史上義理派與象數派的明顯的分野就是以這部著作的出現為標誌的。
《周易略例》對《周易》體例的解釋排斥了漢代易學的取象說、互體說、卦變說、納甲說等觀點，用取義說與爻位說解說卦爻辭，開創了易學的新風氣，對晉唐易學的發展有重大影響。
