對於《周易》的成書，《漢書•藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三聖，世歷三古”。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三聖”、“三古”之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑里，遂體察天道人倫陰陽訊息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。
直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相牴牾之處，並非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉凶爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其餘辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。”（猶見《易童子問•卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恆所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》並非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、高享先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金錦芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。
時至今日，長沙馬王堆墓穴中發現的“帛書”中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關作者大致是孔子，有待進一步考證，不過也當為盲目疑古者戒。
另一個方面，《周易》一書名字的由來也頗多爭議。
“周”字的含義，歷來有兩種說法。一為“周代”，二為“周普”。前者的寓意在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱“歸藏氏”，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以“周”字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出雲，連連不絕。‘歸藏’者，萬物莫不歸藏於其中；‘周易’者，言易道周普，無所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。
“易”字的含義主要的說法有以下幾種：
一、“易”字的篆文為
小篆:易
《說文》訓為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”之義。
二、《說文》又引秘書說“日月為易”，象徵陰陽。
三、《周易乾鑿度》雲“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡易、變化、不變三層含義。
四、“易”字的殷墟甲骨文為“”，取日出之時陰陽交變之義。也主於“變易”。
《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為“經”書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以“易”為大義，而諸說紛繁，也莫過變易訊息之理。
二、《周易》的內容
今本《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。
“經”部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。
所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。
《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽範疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。
在“陰”與“陽”的基礎上，聖人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名並擬取相應的象徵，稱為“八卦”（也稱“經卦”），具體如下：
卦象 卦名 象徵物 象徵意義
乾 天 健
坤 地 順
震 雷 動
巽 風 入
坎 水 陷
離 火 麗
艮 山 止
兌 澤 悅
接著，聖人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所謂的卦爻辭，即繫於卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由於《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其併入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。
“傳”實際上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，總計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之“十翼”，後世統稱《易傳》。
《彖傳》隨上下經分為上下兩篇，共六十四節，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。”
《象傳》隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。
《文言》共兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎上作出進一步闡發與拓展。
《繫辭傳》分為上下兩篇，主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文作了全面的辨析與闡發，一者抒發《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。
《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產生於推展的重要依據。
《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經《乾》至《離》共三十卦，主說天道；後半段自《鹹》至《未濟》三十四卦，主說人倫。
《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發事物的發展在正反相對因素中體現的變化規律。
三、【個人命運預測】
對自我命運的預測。孔子深通禮樂文化，對文武之道有濃厚的志趣，更為重要的是，孔子通過對文武之道的理解，使他有了天命在我的自信與自期，再加上孔子具有殷商帝王血統的特殊關係及時人對孔子的天命聖人的期待，這就使孔子在禮樂崩壞的春秋時代大有撥亂反正、恢復禮樂秩序的雄心壯志。為此，孔子一生不停地招收門徒，傳授禮樂文化精神，使文武之道不墜於地；同時，孔子更是一生席不暇暖，尋求能使用他的國君。孔子雖然在培養門徒方面大有成就，但是他救世的宏圖大志卻一直沒有實現。老年的孔子在遊歷了十四年終於回到魯國，依然無所作為。而得意門徒顏淵繼伯魚死後又先孔子而亡，使孔子感到了一絲命運的淒涼，發出了“天喪予”的悲鳴。不久，子路在衛國的內亂中又喪命。一系列的打擊，使風燭殘年的孔子感到了自己生命大限的到來。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（《論語·述而》）
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）
魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩獲麟，曰：“吾道窮矣！”喟然嘆曰：“莫知我夫！”（《史記·孔子世家》。這一故事又見於《左傳·哀公十四年》、《公羊傳》、《孔子家語·辨物》、《孔叢子·記問》等）） 天命不給孔子任何機會，也就意味著孔子的生命即將終止。孔子通過做夢已經得知先祖們要他加入先祖們的行列了：孔子蚤作，負手曳杖，逍遙與門，歌曰：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。”既歌而入，當戶而坐，子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放，夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜！爾來何遲也？予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。（《禮記·檀弓上》）
晚年命運的不幸、天命隱藏不顯示徵兆、夢的暗示等等，這一切使孔子對自己“殆將死”的死神召喚做出了準確的預測。
對弟子命運的預測。孔子的弟子們年齡相差懸殊，其大者小孔子6歲，其小者則小孔子50餘歲，但孔子似乎對日益相處的弟子們了解甚深。因此，孔子對弟子們的以後發展及個人命運也就有了一些預測的推斷。
子路是孔子前期招收的弟子，他是汴之野人，重然諾，辦事認真，又好勇斗很，性格特色鮮明，孔子對子路的為人處世十分了解，就對子路做出了不得其死的預言。《論語·先進》：“閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。‘若由也，不得其死然。’”魯哀公十五年，衛國發生內亂，時子路和高柴正效力於衛國的孔悝。“孔子聞衛亂，曰：‘柴也其來，由也死矣。’”（《左傳》哀公十五年）孔子的預先推斷終於得到了證實，高柴跑了回來，子路則食人之祿忠人之事，死在了衛國。
《說苑·雜言》又載：“孔子曰：‘丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。’”此語又見《孔子家語·六本》。商即是子夏，小孔子44歲，是孔門文學科的高弟，晚年施教於西河。賜即子貢，是孔門言語科的高弟，一個成功的外交家和商人。從子夏施教於西河看，他對孔門經學的傳播起了絕大的作用，孔子曾經評論“商也不及”，（《論語·先進》）他的交友之道是：“可者與之，其不可者拒之。”（《論語·子張》）這也許是孔子得出“商也好與賢己者處”而“日益”結論的緣由。但是子夏晚年因喪子而失明，曾經受到曾子的激烈批評，（《禮記·檀弓上》）似乎也很難得出他在德行上有多大的“日益”的結論來。子貢在守孔子喪六年後繼續為官、經商，“結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。”（《史記·貨殖列傳》）子貢處處維護孔子的聲譽，對孔子的讚美達到了無以復加的高度，對弘揚孔子學說起了巨大作用。我們難以斷定孔子此一預測的真實性。
四、【五行與數字】
| 1、2為木，1為陽木，2為陰木 3、4為火，3為陽火，4為陰火 5、6為土，5為陽土，6為陰土 7、8為金，7為陽金，8為陰金 9、10為水，9為陽水，10為陰水 五行的方位與特性 甲乙寅卯東方木；丙丁已午南方火；戊己中央土；辰戌醜未四庫土；庚辛申酉西方金；壬癸亥子北方水。 “木”具有生髮、條直的特性，木主仁，其性直，其情和； “火”具有發熱、向上的特性，火主禮，其性急，其情熱； “土”具有生養、孕育的特性，土主信，其性重，其情厚； “金”具有肅靜、殺斂的特性，金主義，其性剛，其情烈； “水”具有清涼、向下的特性，水主智，其性聰，其情善。 五行相生次序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 五行相剋次序為：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 |
一、陰陽的屬性和普遍性
·趨向太陽的一方——用“陽”代表；
·背向太陽的一方——用“陰”代表。
§陰／或陽所代表的一方，各有其相似的特性：
陽—比較活躍，具有積極、主動的特性。┄┄“陽”的屬性；
陰—不太活躍，往往處於寧靜、被動的狀態。┄┄“陰”的屬性。
天地間的任何事物及其運動狀態，都有“陰”“陽”兩種屬性。
自然界；
陽 日天晝火熱溫夏春乾氣清……
陰 月地夜水寒涼冬秋濕味濁……
人體：
陽 男外表背上氣腑實……
陰 女內里腹下血髒虛……
事物的陰陽屬性並不是絕對的，而是相對的-----無限可分性
例如：晝為陽，夜為陰，
上午與下午相對而言，上午為陽中之陽
下午為陽中之陰
前半夜與後半夜相對而言，前半夜為陰中之陰
後半夜為陰中之陽
二、陰陽的相互關係
(一)陰陽的對立制約
宇宙中的萬事萬物，包括天體運動、氣候變化，乃至人類社會、人體自身，都普遍存在著兩兩對應的“兩端現象”，
例如：
天·日·明·晝·熱·升·進·強·增長·上·外·動·剛…—陽
地·月·暗·夜·冷·降·退·弱·消亡·下·內·靜·柔…—陰
(二)陰陽的互根依存
1． “陰”“陽”任何一方都不能脫離對方而獨立存在。 ┄┄“陰陽相倚”，“陰陽互根”。
2． “陰”“陽”雙方互以對方為“生”“長”“化”的條件，“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”。正如地球的生物（動物、植物），既不能缺少陽光，也不能缺少雨水。 ┄┄“孤陰不生，獨陽不長”
3． 陰陽之間，相互滲透、相互包容，相互孕育著對方的成分，也就是陰中有陽的“基因”，陽中有陰的“基因”。 ┄┄陰中有陽，陽中有陰；陰陽之中可以再分陰陽。
例如：
日──陽 （太陽）
天──陽
天體 月──陰 （太陰）
南——陽（山南、陽坡）
地──陰
北——陰（山北、陰坡）
請記住：在統一體中的陰陽之間的依存關係：
陰根於陽，陽根於陰
孤陰不生，獨陽不長 陰陽相依
陰中有陽，陽中有陰
(三)陰陽的消長平衡
在統一體中的陰陽雙方，始終處於“陽消陰長，陰消陽長”的不斷運動之中！
◎請看一天中的陰陽運動變化：
上午—陽漸長，陰漸消—陽中之陽
晝 — 陽
下午—陽漸消，陰漸長—陽中之陰
一天 上半夜—陰漸長，陽漸消—陰中之陰
夜 — 陰
上半夜—陰漸消，陽漸長—陰中之陽
◎再看一年中的陰陽變化：
春分——陰陽各半，晝夜均而寒暑平；
夏至——陽之至極，陰氣之始至，日行南至；
秋分——陰陽各半，晝夜均而寒暑平；
冬至——陰極而陽始至，日南至，漸長至。
冬至─→春分：陰漸消，陽始長；
春分─→夏至：陽漸長，陰漸消；
夏至─→秋分：陰始長，陽漸消；
秋分─→冬至：陽漸消，陰始長。
§陰陽消長的總體規律： （補充！）
當陽盛時，陰始至；陰盛時，陽始至；
當陽漸長時，陰漸消；陰漸長時，陽漸消。
在陰陽消長的過程中：
·陽處於上升狀態時，——陽中之陽，陰中之陽；
·陰處於上升狀態時，——陽中之陰，陰中之陰。
陰陽消長是陰陽對立統一運動的基本形式，是漸變過程！
陰陽消長的特點是： （補充！）
·有一定的範圍（或限度） ……有度性；
·有一定的規律 ……有序性；
·保持平和協調 ……和諧性。
只有這樣，才能：
風調雨順，五穀豐登， ——在自然界。
健康強壯，心想事成。 ——在人體。
如果失度、失序、失和諧，就會：
產生災害（旱、澇）。 ——在自然界。
產生疾病。 ——在人體。
(四)陰陽的相互轉化
陰陽消長運動到了一定限度，會向對方轉化，即“陰轉化為陽，陽轉化為陰”。
§ 陰陽轉化，有兩種情況：
·陰陽相推，如：一天中的晝夜相推；
一年中的寒暑相推。
·陰陽“頓變”，如：“重陰必陽，重陽必陰”；
“寒極生熱，熱極生寒”。
（下雨之前，常有特別悶熱的天氣）
§ 陰陽轉化，是陰陽對立統一運動的特殊形式。它有一定的條件：
“極”——陰陽消長達到一定限度；
“重”（chóng）——陰／或陽過盛。
陰陽轉化的結果，是形成新的陰陽對立統一的和諧關係！
請記住：陰陽學說的基本要點：
⒈ 物質世界普遍存在著陰陽對應關係：
·任何事物都具有“陰”“陽”屬性； ……普遍性
·陰陽之中，可以再分陰陽。 ……相對性，可分性
⒉ 陰陽雙方，在不斷運動中保持其統一性、和諧性：
·陰陽相依——陰依附於陽，陽依附於陰；
陰中有陽，陽中有陰 ……統一性
·陰陽消長——陽消陰長，陰消陽長；
·陰陽轉化——陰陽相易，轉相生也。 ……對立性
陰陽雙方在“陰消陽長，陽消陰長”的對立統一運動中，保持統一的和諧關係；
當陰陽消長達到一定極限時，則以陰陽相易的形式，形成新的陰陽對立統一的和諧關係！
六、【周易起名的法則】
病藥，通關，制衡，調候。推算出用神的五行。而文字又有五行之分，根據用神五行來選擇適當的五行文字來命名。這便是四柱八字五行命名法。這樣的名字能夠對先天五行的命格起到促進改造的作用，使四柱運度更加順利，吉上加吉。從而使人命同人名相互配合，趨吉避凶。另外。再根據個人喜好選擇具有威武，剛猛，溫順，智慧，詩情，畫意，文學，色彩等等相結合。使人的名字更加豐富多彩!!
七、【周易起名的禁忌】：
1 起名忌粗俗
起名忌粗俗主要是指起名的用詞俗氣等。如石頭、狗仔、毛小等。
2 起名忌用洋詞
起名忌洋詞主要是指起名的用詞是外來辭彙。如約翰、瑪麗等，我國是文明古國，辭彙豐富，有足夠用詞來起名，所以不必起洋名，以免不文不類。
3 起名忌用過分誇張的辭彙
起名用過分誇張的辭彙不符合我國的傳統美德，也是對他人的不敬，容易引起他人反感。使自已處於不利的境地，所以起名應注意起謙虛的名字，忌用如獨霸、無敵等名字。
4 起名忌用某些不祥動物的名字
起名忌用一些不祥動物的名稱。如鼠、狼、蛇、蠍等不祥動物的名稱。但一些吉祥動物 的名稱可用於起名，如虎、豹、彪、燕等表現英雄氣勢的吉利名稱卻適宜於起名。
5 起名忌用一些稱謂或輩分的詞
起名忌用一些稱謂及表示輩分的名稱。如爺、媽、爸、孫等。但諸如“祖、兒”等字必須要有其他字配合方能用於起名，如念祖等。
6 起名忌用帶女字旁的貶意字
帶女字旁的貶意字忌用於起名，如婊、娼、妓、奸等。
7 起名忌用文藝作品中典型人的名字
文藝作品中典型人的名字有的不適宜用於起名，如孟姜女、孫悟空等名字。
8 起名忌用自吹、自貶的詞
起名忌用自吹、自貶的詞，如萬壽、萬敵、拙、愚等均不適合於起名。前者過於自誇、自吹，後者過於自貶、自貶，若取用，均非吉樣之兆。
9 起名忌用繞口的字
繞口的字若用於起名，會使人讀、聽費勁，甚至讀錯、聽錯。如名字為：金鏡清等。
10 起名忌用冷僻的字
用冷僻的字起名，只能給自已帶來更多不必要麻煩。所以起名應多提倡使用常字，只要其五行符合命理用神五行即可。
11 起名忌用讀音不雅的字
起名忌用讀音不雅的字，名字的讀音要響亮、順口。不要起諧音不雅的名字，如朱石諧音為“豬屎”，丁會師諧音為“定會死”等名字。
12 起名忌用字淺露
起名最好含蓄一點，類似於“萬富、偉大、豪傑、英雄”等名字就太淺露了。容易引起別人反感，起這樣的名字的確不是好名字。
13 起名忌用字沒有意義
起名必須使名字具有吉祥等義，若名字沒有含意、不順暢、搭配不和諧，甚至違背常理。那便失去了起名的意義了。
14 起名忌用消極的字
起名忌用消極的字，而消極的字包括纖弱型、憂傷型、灰暗型等。如忍之、國哀、懶予等便代表上述三種類型的名字。起名應當起具有教育作用、鼓舞作用、審美作用和益智作用。因此，用消極的字起名，不會成為好名字。
15 起名忌用多音字
起名若用多音字，會使名字難以準確讀出，並產生名字歧義，甚至造成曲解。如“長行”這名字，讀法不同，字義也完全不一樣。
16 起名忌用男女名字不分
起名忌用男女名字不分，就是指男生的名字女性化，指女生的名字男性化，從名字看常把性別混淆。男生的名字應具性格剛強、氣質粗擴等性，女生的名字應具性格柔和、氣質文雅、作風細膩等性。
17 起名忌用醜陋的字詞、事物或現象
起名忌用醜陋的字詞、事物或現象，若用醜陋的字詞作名字，是對人的不尊重。一些動物如豬、狗，一些令人厭惡的小動物如鼠、蠅，一些令人不快的動物如狐狸，一些社會現象如牢、籬，等等。均不能用於起名。
18 起名忌用凶禍之字
起名忌用諸如凶、邪、劫等的凶字。因為這些名字不吉利，會給人造成不必要的精神壓力。
19 起名忌用惡劣的字
起名若用惡劣的字詞，容易給人造成頹喪感、壓抑感，而毫無生氣和鼓舞向上的名字是不可取的。如缺、賤、寒、棄等字詞。
20 起名忌用嫌疑的字
起名忌用嫌疑的字，所謂嫌疑的字，是指人們特別敏感的字，如烏龜、王八、綠帽、禿等。還有一些諧音字，也應避免用於起名。
21 起名忌用貶義字
起名用的字必須音、義、形兼美。用貶義詞取名，不符合義美的要求。
22 起名忌用賺人的字
起名所謂賺人是指賺人的便宜，容易造成賺人的詞有兩類，一類是用於表示尊長的稱謂的字，如叔、伯、公、宗等，一類是表示官銜、職稱及尊稱的字，如丞相等字，以上字詞均不適於起名。
23 起名忌用疏漏的字詞
起名忌借用成語、但卻疏漏其本義而選成名字語義不良的名，如黃梁等。
24 起名忌用語言或諧音不美的字
起名忌用語言或諧音不美的字，如姓吳名禮，易誤為無禮。
25 起名忌用穢物不潔之字
起名忌用表示穢物和不潔的字，如髒、屎、屁等。
26 起名忌用表示疾病的字
起名忌用某些表示疾病和不祥的字，如災、害、凶、難、瘋、瘡、殃等字。
27 起名忌用表示人體器官的字
起名忌用表示人體器官的字，如眼、舌、肝、肺等，一般不適宜於起名。
八、【周易 起名的方法】：
起名在符合名字五行與命理四柱用神相配的前提下，根據個人的不同愛好、興趣、文化水平等，起名來源的不同，可以起出各種豐富多采、新穎的名字！以下介紹一些不同的起名方法：
起名方法一：以父母對孩子的期望而起名
希望孩子有什麼樣的性格、氣質？希望孩子以後在哪方面有作為？對孩子在德行方面有什麼期？如：有餘，詩人傅仇原名傅永康，是從“年年有餘、長壽永康”而起名的，小名有餘，書名永康。
起名方法二：以周易八卦等名而起名
以周易八卦等所代表的諸象的關係而起名，其中乾、兌五行屬金，震、巽五行屬木，坤、艮五行屬土，坎屬水，離屬火。如：炳坤，滿倉等。
起名方法三：以五音起名
古代的五音，配合五行分為宮、商、角、征、羽，長久以來，跟命理有關的音韻之說都離不開這五音，在中醫理論中，跟人體健康關係密均的音波理論，也跟這五音有關。不過，姓名學的五音跟傳統的命理五音不盡相同，姓名學的五音比較注重口腔的發音，在五音的分類上跟傳統的不一樣：土音--a o e f ai ei on an en ang 木音--g k h zh ch sh 金音--r i q x z c s 水音--b p m f u 火音--d t n l eng多音節的字中有三個字母的時候，有土的音時則以土為這個字的五行屬性，如果有其他的音結合時，則以其他的五行論。
起名方法四：以陰陽平衡法起名
古代的陰陽先生用字的陰陽性起名字，字的奇數劃為陽，偶數劃為陰，如文亮，則文為陰，亮為陽，天雲，天為陽，云為陰，從兩個事物的不同面均可由陰陽來表示，以陰陽起名的方式太多了。
起名方法五：以五行起名
古人常從出生的八字（命理四柱）中來看缺哪一行，五行用之來補，如木順，五行缺木，劉淼，五行缺水。此法跟本堂的起法相近，但此法的缺點是：有的四柱命理是特別格局，本來命局五行就不全，但若補全，反而使整個命格遭到破壞，因此，正確的方法是選擇命局需要的用神五行來起名，而缺什麼補什麼並不能完全正確！
起名方法六：以十二生肖起名
利用十二生肖相互的關係起名，避免相衝、相剋的結合，如午為太陽，未為太陰，合化為土。如馬年出生的人起名為馬午，在羊年出生的可起名土成，因未屬土；雞年出生的可起名酉或金，因酉屬金。
起名方法七：以姓構成重疊字起名
如金鑫、吉（吉吉）、林森等等。
起名方法八：以典故起名
就是用古代文獻中一句有意義的話，從中挑選一、二個字來起名。比如毛澤東，字潤之，澤東與潤之意思相輔相成，用的是《孟子 膝文公上》的一句話：若夫潤澤之，則在君與子 矣。典故起名法屬於文化層次較高的命名法，一般需要命名者熟知古代文獻，或者至少讀過一點古書，方能用典故來起名。在我國豐富的古典名著中，有許多寓意深刻的辭彙可供我們起名時做參考。
起名方法九：以富貴起名
古代大思想家、大教育家孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”他從人的本性出發，正視人們的這種欲望，同時強調要通過正當的途徑去謀取，這是很正確的。古代有不少顯赫人物都是用富貴福祿的名字，如沈善富、劉永福、張天祿等。直至今日，以富貴福祿為名的仍不少，無須諱言，物質享受是人們的正當追求，但在起名時，要注意儘量避免與他人重複，儘可能 的獨出心裁、不拘一格。
起名方法十：以長壽起名
希望長壽並不是希望永遠不死，所以它是一種比較現實的態度，起名時常表現出這種意願。歷代以壽為名者不勝枚舉。如漢代的韓延壽、魏晉時的陳壽、明代的陸萬齡、情代的胡永年等等。
起名方法十一：以吉祥起名
吉祥的含義廣泛，包括健康、長壽、光明、幸福、美好等一切良好祝願，因此，吉往今來，不管社會地位、文化程度，人們都喜歡大吉大利、吉祥如意。以“吉”起名者很多，如石保吉、張惟吉、逄吉、崇吉等。除吉字外，還有“亨、通”等之類的字起名，如漢代學者王通。
起名方法十二：以自勵起名
自勵起名法是命名者往往專門警戒自已在某方面的行為、走向，有特定的環境條件。這一點在革命先烈、前輩的名字中顯得很突出，他們的起名形式很值得借鑑。以自勵起名，能時時督促自已改掉毛病。
起名方法十三：以豪放起名
以豪放起名，自古就有豪邁氣概，首先表現在以社稷為已任，立志做個安邦定國的人物。如西漢的韓安國，趙廣漢等。起名方法十四：以暗寓起名如今起名俗氣的原因之一是太露、太顯，如張偉，風英等，這些最常見的名字，往往是一覽無遺，缺乏使人回味的餘地。如有可能，不妨用暗寓起名，當然這需要點文字功夫。如宋元初詩人、畫家鄭思肖，他名“思肖”就是“思趙”，他的居室名為“本穴世界”，把“本穴”重新組合就是“大宋”。
起名方法十五：以顏色起名
有用顏色、色彩等起名的，其中也含有五行之意：金--白、火--紅、水--黑、木--青、土--黃，如李白、王紅、張二黑等。
起名方法十六：以排行輩序起名
與兄弟姐妹之子女名字聯繫起來考慮，家譜中排行的字輩是什麼？一定要連起來起名。除按“字”輩排行外，還有以古代人用的伯仲叔季順序為排行的，其中伯為老大、仲為老二、叔為老三、季為老四。除了以上介紹的起名方法外，還有許多的起名方法：如以花木起名、以山河起名、以五格起名、以三才起名、以季節起名，等等。但不管以什麼方法起名，都必須符合其命理（四柱八字）用神五行，否則只會破壞命局，輕則致禍破財，重則遭殃亡命！特別是對於一些特別格局：如從旺、從強等命局，尤其重要！
