台州城隍廟史話
台州城隍廟與台州的建置時間一樣，都出現在唐初的武德四年（621），距今已有1380多年的歷史。臨海舊時有三座城隍廟，除了州城隍廟以外，還有縣城隍廟和大田城隍廟。縣城隍廟始建年代不詳，但至遲在北宋初期；大田城隍廟據說是縣城隍的“行宮”，建造年代亦遲，時間在清光緒十九年（1893）。三者相比，無論年代、規模以及影響，都以州城隍廟為最。本文不想對三者作全面介紹，僅掇拾台州城隍廟的一些舊聞。
台州城隍廟建在大固山的山上，規模宏壯，由於這一緣故，山的這一帶又被人們稱之為城隍山。廟址西鄰望天台，東接北固門，背靠白雲山，下傍嘉祐寺，適處北固之佳勝。唐宋兩朝屢經修葺，惜文獻記載語焉不詳，宋陳耆卿的《嘉定赤城志》僅云：“廟屢修，嘉定十五年（1222）齊守碩又新之，遷正殿，增禰殿、寢殿。”元朝和明朝舊志更是毫無述及。到了清代，順治年問台州知府郭日燧（順治十五年到任，約順治十八年離任，1658一1661）、康熙初期知府高培（康熙十一年至十七年在任，1672—1678）先後各進行過一次修繕、康熙五十八年（1719），台州知府張聯元又捐俸予以重修，次年因左右神祠樑柱朽壞，張復修之。後漸毀圮，嘉慶八年（1803）知府特通阿為之重建。最後一次大修在光緒三十三年（1907），主持和負責修繕的是知府張西園和臨海紳士伺奏簧，張、何在修復的同時，又在廟左創建了覽湖閣，“閣分上下二層，依山結構，頗稱勝境。春秋佳日，扆屐成觴詠於此。”可惜的是，到了“文革”期間，廟閣皆毀於一旦。
城隍神是城的保護神，在中國的歷史上，似乎所有的城隍廟都有自己的城隍神，民間則多稱之為城隍爺。台州的城隍神為屈坦，屈坦又作屈惠坦，是三國孫吳時屈晃的兒子。屈晃本汝南（今河南境內）人，仕於吳，孫權時官至尚書僕射。尚書僕射是尚書台的副職．在三國時尚書台的權位極重，舊時品位最高的三公（丞相、御史大夫、太尉）則已成了空架子。由於孫權受人挑撥，對太子孫和起了疑心，不但將其幽禁起來，還有廢立之意。對此，屈晃以為，廢立太子會影響三國鼎立的局面，削弱孫吳自己，也不利於朝政，便率朝士將吏拚死極諫，且屢諫不止，弄得孫權怒起，將其殿杖一百，斥還田裡。大概從這時起，屈晃就來到台州寓居，但沒有多久就離開了人世。後來孫和的兒子孫皓繼位，他深感屈氏“志匡社稷，忠諫亡身”之德．遂封屈晃之子屈緒為東陽亭侯，屈乾恭為立義都尉，屈緒後米也一直做到了尚書僕射。而屈坦因遠離朝廷，又無意仕途，仍奉其母終隱於台州。從此，台州屈氏漸成大姓，並且也是我們目前可知的台州現存諸姓中的第一古姓。
屈坦雖沒有做過什麼官。但舊志對他的敘述卻不同一般：“初，吳尚書屈晃妻夢與神遇，生子曰坦。有神變，能興風雨。”如此看來，這屈坦與天神原本有些因緣關係。台州之所以奉屈坦為城隍神，除r他那天生神異和呼風喚雨的本領廣傳人口之外，另外還有一個原因就是，唐武德四年（621）設定台州時，當時的台州刺史即“以屈氏故居為州治”，也就是說，原來的屈氏古宅一下子便成了台州首任行政長官的衙署。居人之宅，必當求人保護，只有奉以為神，其心乃安。這個衙署同樣在大固山上。亦即城隍廟西邊——今台州衛校內的永慶寺舊址。
屈坦被祀為城隍神以後，據說十分的忠於職守，凡遇台州境內水旱之災，官民“禱祈多驗”。故而到了五代吳越王時，已被累封至興聖永安王。北宋初撤去封號，改和年間（111l—1118）因久逢大旱，“請雨立應”，知州范祖述上奏朝廷，賜廟額為“鎮安”。南宋建炎三年（1129）復封為顯佑侯。次年宋高宗趙構避金兵逃至台州，同樣受到這位城隍爺的“保護巡幸”，高宗又加封為通應顯佑侯。紹興八年（1138）又加“靈惠”二字，乾道四年（1168）再加“昭貺”二字，封號全稱為昭貺靈惠通應顯佑侯。慶元二年（1196）改封靈濟公，過了四年又加“廣澤’’二字，嘉泰四年（1204）加“普應”二字，至嘉定元年（1208）進封至順利王。嘉定十六年（1223）因知州齊碩之請，朝廷加稱“顯應”，號顯應順利王。應該說，這位城隍爺的地位是夠顯赫的了。
在台州舊志中，有關屈坦的記述還有一些，如謂屈坦與其母隱居台州若干年以後，相繼化升為龍，隋開皇九年（589），佛教天台宗創始人智者大師至台州後曾與坦母相遇，智者好言叮囑，要她做一條好龍，她亦“受命惟謹”，於是他們母子便一直在台州做著好事。南宋乾道四年（1168）朝廷在加封屈坦的城隍誥詞中有云：“與母俱隱，既著一時之令名；於民有功，宜應千秋之命祀。”當然，舊志的記載有些神異離奇，受著明顯的時代局限，但有一點可以肯定，這就是在世人的心目中，凡是為地方、為百姓做過好事的，無論是人還是神，都必然會受到他們的尊敬和稱頌。
