城隍[守護城池之神]:城隍，有的地方又稱城隍爺，是中國宗教文化中普遍崇 -百科知識中文網

職能

守護神：守護城池、國家。

司法神：主管生人亡靈、獎善罰惡、生死禍福和增進幸福利益等等。

城隍在明清以後，成為一個神的官職，而不是一尊神明。都城隍為省級行政區所奉祀，相當於陽間的巡撫。府城隍相當於陽間的知府，縣城隍相當於陽間的縣令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由當地的老百姓自行選出，選擇的標準是殉國而死的忠烈之士，或是符合儒家標準正直聰明的歷史人物。

古代教人做官的黃六鴻《福惠全書》寫道，新縣官蒞境：“於上任前一日，或前三日至城隍廟齋宿”以便在夢中請教境內是否有懸而未決的冤案。

有些神明雖不稱城隍，但卻有城隍的性質與職能，如福建泉州惠安縣的青山王，其廟就配奉有判官、諸司、范謝將軍等。

城隍來歷

城隍 ”這個名詞最早的文獻記載，可以追溯到《周易．泰封》：“城復於隍城隍神，勿用師”；《易經》中又言：“城復於隍，其命亂也”，在這裡所說的“城”是指“城廓”、“城壁”、“城牆”，“隍”則是“城塹”，指城外護城的壕溝，也就是指“護城河”，“城隍”的意義就是防守城池的護城河。其意是指如果城牆傾覆時，是為亂兆，為政者應應息武止戈，不可窮兵牘武。

《梁書．陸襄傳》中也曾記載陸襄曾率領城中百姓官史一起修城隍的事情。

《說文解字》曰：“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”《周易》亦有“城復於隍，勿用師”之語。

“城隍”一詞連用，首見於班固《兩都賦·序》：“京師修宮室，浚城隍”城隍神的奉祀，古人有始於堯，始於漢，始於三國諸說，然所據不足，無可憑信。有史可征者，約在南北朝《北齊書·慕容儼傳》載：北齊文宣帝天保六年（555）慕容儼鎮守郢城，被南朝梁軍包圍，梁軍以荻洪截斷水路供應，形勢危急。

“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。於是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。須臾，衝風歘起，驚濤涌激，漂斷荻洪”這是關於城隍神顯靈護城的最早記載。

城隍是神話中守衛城池的保護神。中國古代的城市，一般用土來築城牆，城牆的四周都挖有護城的塹壕，有水的稱池，沒水的稱隍。所以這種護城的壕溝就叫"隍"。據史書記載，城隍神信仰在南北朝時期已經興起，梁武陵王時，某地鄉民在籌祭城隍時，突然間竄出一條紅色的蛇，繞著牲牛不去。由這段記載，可知梁時祭祀城隍在中國南方已是件極為尋常之事。及至隋唐一統天下，初因祭祀城隍的習俗僅流行於江南一帶，故於唐初尚未被列入祀典。但是中唐以後，各州郡相繼設立城隍祠，可見此時的城隍信仰已逐漸發展成全國性的信仰。當時張曲江曾有《祭洪州城隍文》，五代之際，吳越王有重修《城隍神碑記》，南宋陸游亦有《寧德縣城隍廟記》，由此可知，中唐以來都縣大多有祭祀城隍之活動。

及至明代朱元璋洪武二年正月丙申朔 “封京都及天下城隍神”。當時的京都（南京應天府）的城隍神被封為“承天鑒國司民升福明靈王”，汴、濠、鳩、和、滁等州朱元璋“龍興之地”的城隍亦封為正一品王爵，其他府城隍則為“鑑察司民城隍威靈公”被封為正二品，州城隍“鑑察司民城隍威靈侯”為正三品，縣城隍“鑑察司民城隍顯佑伯”為正四品，清代初年又加封北京、南京、西安、福州四地為“都城隍”，而後台灣的新竹城隍廟受光緒帝敕封，亦稱都城隍，所以自清代開始，民眾一般把城隍歸為下列幾類：都城隍（公爵，威靈公）：掌管省。府城隍（侯爵，綏靖侯）：掌管府。縣城隍（伯爵，顯佑伯）：掌管縣。當然在一些特殊地點或特殊機構中也都存在著這四類以外的城隍。如蘇州除了府城隍之外，還有布政財帛司“城隍”廟、按察糾察司“城隍”廟、糧巡道城隍廟。長洲縣的城隍還兼“七省漕運都城隍”，即漕運總督的城隍。另外，赤蘭相王廟兼蘇州的江南織造城隍神。

由此可見，城隍神原是城鎮的守護神，後來漸由守護神演變成對應於人間政府所派遣的“陽官”的“陰官”，專責這一地區的大小陰間事務。但凡新官到任前需到城隍廟齋宿；上任日，更需在城隍前完成祭禮才能就任，請求城隍爺一起協助地方政治事務。北宋歐陽修所寫的祭城隍文中提到：“吏竭其力，神祐以靈，各供其職，無愧斯民”，顯示了當時官吏們對城隍的敬重和互相依賴的關係。

各地城隍一般多由歷史上的忠良賢達來擔任，如福建都城隍廟奉祀的是劉邦的御史大夫周苛因忠貞不屈，痛斥項羽，而被處烹刑。戰國時代的春申君黃歇，封他為大將軍及萬戶候，因連橫抗秦有功，即被奉祀為蘇州城隍。也有一些是對當地開化民智，提高民生有很大貢獻的國主或官員，如四川縉雲縣城隍就是縉雲縣首任知縣李陽冰，浙江紹興城隍廟是供有功於民的龐玉大將，寧化城隍廟城隍為巫羅俊，廣州城隍爺是五代十國時的南漢國皇帝劉龑，也有“廉潔奉公，擁政愛民”的“清官”，如杭州城隍周新，明成祖即位時，任之為監察御史，多所彈劾，貴戚震懼，當時被視為冷麵寒鐵，曾任浙江按察史。北京地區是明朝一代忠良楊繼盛，安徽青陽城隍廟是清官海瑞等等。梁興揚道長參考《周易．泰封》《易經》

部屬

城隍下轄有文武判官、各司大神、甘柳將軍、范謝將軍、牛馬將軍、日夜遊神、枷鎖將軍等神。

其中城隍的僚佐為各司，而各司依各廟配置，並不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之說，且各司名號，也不盡相同，如頭城城隍廟則以吏、戶、禮、兵、刑、工六部為司。唯大抵以陰陽司為諸司之首。陰陽司是城隍爺的第一輔吏，協調諸司，監察諸案後，方陳報於城隍。

三司：陰陽司、速報司、糾察司。

七司：陰陽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、增祿司、注壽司。

八司：陰陽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、財神司、注壽司、功過司。

廿四司：陰陽司、速報司、良願司、查過司、文書司、地獄司、功曹司、掌案司、檢簿司、驅疫司、學政司、典籍司、罰惡司、注福司、注壽司、督糧司、巡政司、感應司、保全司、儀禮司、稽查司、賞善司、提刑司、考功司。

廿四司：陰陽司、速報司、功曹司、功過司、注福司、瘟疫司、感應司、罰惡司、功考司、記功司、事到司、監獄司、巡察司、賞法司、刑法司、察過司、見錄司、來錄司、警報司、賞善司、庫官司、改原司、保健司、人丁司。

廿四司：陰陽司、吏部司、司封司、司勛司、考功司、戶部司、度支司、金部司、倉部司、禮部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、職方司、駕部司、庫部司、刑部司、都官司、比部司、司門司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。此組廿四司，為採用朝廷六部廿四司而來。

廿四司：陰陽司、任免司、感應司、差捕司、訊問司、府庫司、科甲司、農嗇司、匠工司、商賈司、錢銀司、幽冥司、糾察司、婚娶司、子孫司、醫藥司、壽命司、功過司、曲直司、監獄司、兵戎司、運途司、文書司、土地司、江海司。此組廿四司，司名皆為對偶，相當駢儷，文藝程度較高；且各司之職稱，皆為民眾所求而設定。

演變

上海三大城隍：老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陳化成。

東南三大城隍：蘇州城隍春申君黃歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。

知名城隍：北京城隍楊椒山、福州城隍陳文龍、福建省都城隍周苛、蕪湖城隍徐盛、柳州城隍柳宗元、蘇州城隍春申君、邕州城隍蘇緘、南昌城隍灌嬰、紹興城隍龐玉、曲沃城隍申生、濟南城隍鐵鉉、鄭州城隍紀信、和縣城隍范增、谷城城隍蕭何、杭州城隍周新、台南小南門城隍朱一貴。

在台灣，許多中國大陸原鄉的城隍，得到本省人的虔誠香火，立廟奉祀：如安溪城隍、霞海城隍等。

在台灣，雖然台北的省城隍廟的城隍稱為“省城隍”，但在1891年，清朝官方即升格新竹城隍廟的城隍為省級的城隍。此外，台南市的台灣府城隍廟，以其為最早之官建城隍廟，並且台南為明鄭王朝之首都，故亦號稱省城隍等級的“威靈公”。三廟信徒各以其歷史為榮，自認所奉之城隍爺位階最高，頗見爭議。

封號

依明朝官方“城隍階級封號”的說法：

京師城隍（王爵，福明靈王）

都城隍（公爵，明靈公）：掌管省

府城隍（公爵，威靈公）：掌管府

州城隍（侯爵，靈佑侯）：掌管州

縣城隍（伯爵，顯佑伯）：掌管縣

境主若無城池的街道、行政區欲奉祀守護本地的神祇，則不稱城隍，改稱“境主尊神”。

明太祖洪武二年正月丙申朔（1368年2月7日），“封京都及天下城隍神”。當時的京都應天府（今南京市）的城隍神被封為“承天鑒國司民升福明靈王”，開封府的城隍神是“承天鑒國司民顯靈王”，中都臨濠府（即鳳陽府，現安徽省鳳陽縣）的城隍神是“承天鑒國司民貞佑王”，太平府（現安徽省當塗縣）的城隍神是“承天鑒國司民英烈王”，和州（現安徽省和縣）是“承天鑒國司民靈護王”，滁州（現安徽省滁縣）是“承天鑒國司民靈佑王”。京都以外的五位城隍，都是正一品。這一都五府州以下，府城隍“鑑察司民城隍威靈公”被封為正二品，州城隍“鑑察司民城隍威靈侯”為正三品，縣城隍“鑑察司民城隍顯佑伯”為正四品。

起源

城隍，起源於古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為儒教《周宮》八神之一。“城”原指挖土築的高牆，“隍”原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，於是城和隍被神化為城市的保護神。道教把它納入自己的神系，稱它是剪除兇惡、保國護邦之神，並管領陰間的亡魂。

早在周朝，每到收穫之後，到了除夕，人們都要臘祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。

漢代，紀信救劉邦的故事在《史記·項羽本紀》和《漢書·高帝紀第一上》及地方相關資料上均有敘述。劉邦得天下稱帝後，厚賞、追封紀信，並賜黃袍加身，擇上林苑自己打獵休息之地（今王曲鎮），修建大型廟堂並祭祀，每年農曆二月初八祭祀，後遂成廟會。據傳“文景”二帝時期，為了順應民心、強化統治，遂將供奉的紀信封為城隍神，成為長安城的保護神。由史料記載來看，王曲城隍祭祀紀信據今已兩千餘年的歷史，比三國東吳蕪湖城隍爺周瑜和城隍廟要早四百年。

唐朝時，中國信仰城隍已相當普遍，很多文人雅士，如杜甫、韓愈、張九齡、杜牧、李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩文。因為在當時的封建專制統治下，人們都希望那些當官的能為民做主，體恤他們的疾苦，因此，他們對那些為人民做好事的官員非常敬重，在他們死後，便把他們做為城隍神供奉。如蘇州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀蘇緘等。

到了明朝朱元璋做皇帝時，他對城隍大感興趣，因為他是在土地廟裡出生的，因而對土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下詔加封天下城隍。並嚴格規定了城隍的等級，共分為都、府、州、縣四級。於是一下子全國各地的城隍廟便如雨後春筍般修了起來。朱元璋說“聯立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。

奉祀

立廟

城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍廟。

最早的城隍廟見於三國吳赤烏二年（239）建的蕪湖城隍廟。歷史上有唐人張說、李德裕、李陽冰、杜牧等祭祀城隍神的文獻記載。福州的城隍廟是建於晉朝太康三年（282年），相距僅43年，所以福州城隍廟是全國第二早的廟宇，距今已有1700多年了。

宋代以後，城隍開始人格化、多以去世後的英雄或名臣奉為城隍神，如蘇州祀戰國時春申君黃歇，上海祀秦裕伯，北京祀楊椒山，杭州祀周新、文天祥，會稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。

後唐末帝清泰元年（934）封城隍為王爵。明太祖洪武元年（1368）則下旨封開封、臨濠、束和、平滁四城的城隍為王，職位正一品，與人間的太師、太傅、太保“三公”和左、右丞相平級，又封各府、州、縣城隍為公、侯、伯，即府城隍為監察司氏城隍威靈公，職位正二品；州城隍為監察司氏城隍顯佑侯，職位正三品；縣城隍為監察司氏城隍顯佑伯，職位正四品，並且重建各地城隍廟，規模高廣與當地官署衙門完全一樣，還按級別配製冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，詔去封號，只稱“某府或某縣城隍之神，又令各地城隍廟不得雜祀其他之神。據說明太祖朱元璋出生在土地廟裡，所以他對土地廟以及土地的“上司”城隍極為崇敬。明孝宗年間（1488—1506），莆田抗元英雄陳文龍（1232—1277）被封為福州城隍爺，其從叔抗元英雄陳瓚（1232—1277）被封為興化府城隍爺。

大多城隍廟裡掛有“綱紀嚴明”、“浩然正氣”、“護國庇民”、“我處無私”、“節義文章”、“發揚正氣”等匾額，還有“作事奸邪任爾焚香無益，居心正直見吾不拜何妨”“善惡到頭終有報，是非結底自分明”、“善行到此心無愧，惡過吾門膽自寒”等楹聯。這些匾額與楹聯的核心是歌頌城隍爺的功和德，勸人行善不作惡。此外還有石碑、石刻等，這些文化古蹟是城隍文化的重要組成部分。古時候中國的城隍信仰在歷代帝王的推崇下遍及中國各地，幾乎每個縣城都有一兩座建築雄偉堂皇的城隍廟，從前的新加坡也繼承了處處有城隍廟這一傳統。從前新加坡有許多大大小小的山芭，通常這些山芭都設有一座城隍廟，村民相信它能為大家消災、解難、賜福，是村民生命、財產的守護者。山芭的被徵用和重新發展，聯合廟出現之後，城隍廟的數目才銳減。以前的城隍廟地方性很強，香客大都是住在廟宇所在及鄰近地區的居民，現今這個地方性已打破了，不管哪一座城隍廟，香客都可能來自島國各個角落。現今的城隍廟除了滿足香客的心理要求外，也是過去的山芭村民聯絡情感的場所。

祀日

奉祀城隍神，據《諸神聖誕日玉匣記》，明代定五月十一日為都城隍聖誕日。不過，由於各地的城隍神多有功於民，例如蘇州城隍神是春申君，上海的城隍是秦裕伯，他們的生日也並不一樣。因此各城隍廟的聖誕之日也不盡相同。舊時於清明和中元之日，還有將城隍神的金身抬出城隍廟，全副儀仗，吹吹打打，出巡市街之舉，民國以後在中國大陸已廢，但是在元旦，春節以及每月朔望之日，進城隍廟燒香奉祀，祈禱健康平安的人群，仍似往昔。

每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍壽誕、六月初八日夫人媽的生辰以及清明節、七月十五日、十月十五日的祭孤，城隍廟都要舉行廟會活動。這些廟會規模大、範圍廣、人數多。

城隍廟裡，每年都有錢、米、衣服、棉被、醫藥、棺木等的施捨，府城隍廟每年農曆十二月廿五日為最大的一次施捨活動，每月初一和十五亦有小規模的施捨。還有為人主持公道，排解糾紛的活動。在舊社會每年除夕之夜，府城隍廟戲台上例有一場木偶“魯戲”。因那時窮人多，三十晚上因躲債，有家難還，無路可走，只得進城隍廟看“魯戲”當“守歲“。有樂善好施者，派人捎帶“紅包”，悄悄地分別送給那些窮苦人。

國內祠廟

福建都城隍廟

福建都城隍廟（福州城隍廟）是全國第二早的廟宇，距今已有1700多年了。極盛時面積達100多畝，門前聳立有華表，內有大廣埕、戲台、酒樓、天井、大殿、廡郎、鐘鼓樓、後殿等，規模宏大，蔚為壯觀。據記載，明太祖朱元璋登基後，曾對天下各地城隍按等級賜予封號，如府稱公、州稱侯、縣稱伯。而福州的城隍老百姓尊稱其為“城隍公”，可見級別之高。洪武二年（1369年），被賜封為“監察司民威靈公”，秩正二品。清朝雍正年間（1723—1735年），把福州府級的城隍提升為省級，稱為“福建都城隍”。所在的小巷，被稱為“城隍街”這在全省、全國實屬罕見。

福州的城隍廟，供奉的是漢代忠烈人物周苛。周苛是漢高祖劉邦的御史大夫，堅守滎陽城，當項羽攻下城池時，周苛被俘，項羽欲封他為上將軍，享萬戶候。但周苛忠貞不降，並怒斥項羽，於是被烹煮而死，十分慘烈。

此外，福建都城隍廟裡，還附祀許多歷代的名臣良吏、清官鄉賢人物。如唐朝光祿大夫樊公、五代輔佐王審知有功的劉昌祖、宋朝任福州知州的蔡襄，南唐時尤溪守將盧珖、元朝太尉忠獻董元炳、明朝率兵攻入福州戰勝元軍，秋毫勿犯，保住福州城有功的湯和等十幾位之多。由此可見，福州人民對於歷代以來在守護福州城、建設福州城有突出政績的官吏，立牌位於城隍廟中，以示永遠懷念，這是很有現實意義的。

興化廟

在原莆田縣內，有創建於明洪武二年（1369），位於城內長壽街廟前巷的興化府城隍廟，由照牆、外埕、大門、甬道、儀門、中門、正殿、後殿及兩廂護厝等組成，占地面積24畝（一說18畝），與興化府衙，莆田縣衙一樣大，為莆田五大宮廟之一；主祀城隍大神陳瓚，俗稱城隍爺。該廟現為福建省級重點文物保護單位。

莆田廟

莆田城隍廟除了興化府城隍廟外，還有建於府城隍廟之後的莆田縣城隍廟，元至正十三年（1353）興化縣由游洋遷往的新縣城隍廟，明洪武二十年（1387）設衛後建的平海城隍廟，建城後建的吉城隍廟，為懷念故國宋在南門建的浙江城隍廟，南宋末年二少帝南渡福建後建的華亭仁和城隍廟。清康熙五年（1660）沿海截界，莆禧民眾被迫遷往涵江鳳嶺、鯉江城隍廟廢，他們於此重建廟宇，亦名鯉江城隍廟；復界後，他們遷回莆禧，重建其廟宇，涵江鯉江城隍廟保持不動，現為涵江區一所著名的道觀。

永寧廟

永寧城隍廟位於泉州城東南石獅市永寧鎮永寧街。占地面積2800平方米。始建於明洪武年間(1368～1398)，為當時永寧衛城的附屬建築；清道光十五年(1835)擴建，光緒年間(1875～1908)進行大修。現存為清代建築，1992年加以整修。廟坐北朝南偏西，三進、五開間、重檐歇山頂，由門樓、前殿、戲台、拜亭、後殿和左右兩廂房組成，主祀忠佑侯城隍爺，配祀二十四司、四大將軍、三夫人以及役吏差官等，建築宏偉壯觀，規制完備，且石雕、磚雕、木雕工藝頗為精美，是泉州地區保存最為完好的城隍廟，在全省亦少見。

廟內外還保存有清道光十五年的重修碑記1方、序碑1方、民國8年及12年摩崖石刻3方。

永寧城隍在石獅、厝上都有分爐，且傳播到台灣，在閩台兩地有較大的影響。現為福建省文物保護單位.

永寧唐時稱「高亭」，宋時稱「涼恩亭」。明洪武二十年（公元一三八七年）設立衛城，轄今崇開、廈門、金門一帶海域，與天津衛、威海衛齊名。現永寧隸屬晉江縣。1989年石獅市成立，劃歸石獅市管轄。現轄永寧、沙堤、梅林、港邊、外高、浯沙、金埭、下宅、郭坑、山邊、後桿柄、院東、郭宅、塔石、西偏、洋厝、前埔、西岑、子英、沙美、新沙堤二十一個行政村。

邱縣廟

在邱縣舊治邱城內西南，逼近西門，城內街北。明天順年間，縣丞唐映建。明隆慶年間，知縣沈宗杲重建，有正殿、寢室、兩廊、儀門，門左為土地祠，南為鐘樓，門右為寄魂祠，南為鼓樓，前為大門。1665年（清康熙四年），知縣張珽重修，金碧輝煌，炫然奪目。對門增置戲樓一座，每月朔望，長吏拜禮致敬，詣香神前。1747年（清乾隆十二年）知縣閻大綬傾其家產，治理邱縣，愛文才，禮賢士，重教化，在任十年，殉職於邱，百姓傳頌亡靈為“邱縣城隍”。

霞浦縣城隍文化——全國一地三城隍廟（福寧府城隍廟、霞浦縣城隍廟、義烏城隍廟），全國罕見

2012年4月16日開始，義烏市志編輯部啟動“重走義烏兵東南抗倭路”活動，探尋明朝抗倭名將戚繼光率領義烏兵來抗倭遺蹟和文化傳承影響，探尋霞浦縣義烏城隍廟。

2012年5月，中央電視台的國際頻道播出“走遍中國”《城隍作證》節目後，引起人們對霞浦縣城隍文化的重視。

福寧府城隍廟

福寧府城隍廟位於福建省寧德市霞浦縣（原福寧府府治所在地）松城街道（原松城鎮）萬賢村，城隍廟始建於宋元佑二年（1087）。現存明嘉靖二十二年（1543）“重建城隍廟”石碑等，現主體建築為1995年重修。1999年公布為縣級文物保護單位。城隍是中國宗教文化中普遍崇祀的重要神祇，大多由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。

福寧府城隍廟至今已有九百多年的廟史。元、明兩代，長溪縣升為福寧州，原縣城隍廟，改為州城隍廟。清代，福寧州升為福寧府，原福寧州城隍廟隨即改為福寧府城隍廟。原奉祀的城隍爺，亦依例晉爵為監察司民威靈公。據《霞浦縣誌.祠祀志》載：舊時“每歲春秋仲月，地方官於風雲雷雨壇合祭，每月朔、望行香及祈禱皆詣廟”。崇拜神“為西漢御史周苛。因守滎陽，羽破城、苛罵不絕口，羽怒，烹，高祖即位，思苛忠烈，令天下郡縣各設城隍廟祀之”。

2012年5月，中央電視台的國際頻道播出“走遍中國”《城隍作證》節目後，引起人們對霞浦縣城隍文化的重視。

一宇兩廟

清代，福寧州升為福寧府，福寧府統轄霞浦、福安、壽寧、福鼎、寧德五縣(當時周寧、柘榮尚未設縣)，福寧府城隍也統轄五縣城隍，城隍廟內，並塑有五縣城隍神像合祀之。清乾隆二十二年(公元1757年)，霞浦縣知縣胡世鈺，將福寧府城隍廟東側的原藍溪書院舊址，改建為霞浦縣城隍廟。這樣就出現同一個廟宇裡面有兩個城隍廟，即福寧府城隍廟和霞浦縣城隍廟，這種“一宇兩廟”現象在福建各地比較少見。霞浦縣城隍廟比較小，門前對聯：廟小城隍大，檻低百姓親。

白馬紅馬

福寧府城隍廟內南面建有一個馬廄，有泥塑的白馬、紅馬各一匹，石造的馬槽一個，兩馬高大威武，白馬和紅馬旁邊各有一個馬卒牽著。據說這是城隍爺的坐騎，城隍爺白天騎白馬，晚上騎紅馬，巡視府縣各地，保一方平安。

霞浦縣城隍廟歷史文化

一、福寧府城隍廟

1、福寧府城隍廟歷史沿革
霞浦縣古名溫麻，創建於晉太康三年（公元282年），縣治在今霞清縣古縣村、縣境範圍相當於現在的連江、寧德、周寧、壽寧、福安、霞浦、福鼎、柘榮8縣及羅源、政和、各一半的面積，除遼闊的海洋、眾多的島嶼外，陸地總面積約有1.16萬平方公里。（現僅存1500平方公里）
唐、宋期間，連江（包括羅源）從溫麻縣劃出自立為縣，原溫麻縣改名為長溪縣，縣治由古縣村移至今之霞浦松城鎮（現為松城街道），後因寧德、福安各自建縣，長溪縣境面積縮小為3500平方公里（即今之霞浦、福鼎、柘榮三縣領地）
北宋元祐二年（公元1085年），創建長溪縣城隍廟（即福寧府城隍廟的前身）為閩東境內第一座城隍廟，至今已有九百一十三年的廟史。元、明兩代，長溪縣升為福寧州，原縣城隍廟，改為州城隍廟。清代，福寧州升為福寧府，原福寧州城隍廟隨即改為福寧府城隍廟。原奉祀的城隍爺，亦依例晉爵為監察司民威靈公。每歲春秋仲月，地方官於風雲雷雨壇合祭，每月朔、望行香及祈禱皆詣廟。神為西漢御史周苛，因守滎陽，羽破城、苛罵不絕口，羽怒，烹，高祖即位，思苛忠烈，令天下郡縣各設城隍廟祀之。故福建都城隍廟與福寧府城隍廟，所祀之神，皆為周苛御史也。
福寧府統轄霞浦、福安、壽寧、福鼎、寧德五縣（當時周寧、柘榮尚未設縣），是閩東政治、經濟、文化的中心；福寧府城隍統轄五縣城隍，城隍廟內，並塑有五縣城隍神像合祀之，城隍文化內涵比較完整，且地點寬闊，廟宇雄偉，足為各縣楷模；在福寧府城隍文化的影響下，寧德縣於宋乾道六年(1170年)、福安縣於宋淳祐十年(1250年)、壽寧縣於明嘉靖二十二年(1543年)、福鼎縣於清乾隆六年(1741年)先後建立了各縣城隍廟宇，雖然建築規模大小，場地寬狹，各有不同，但閩東城隍廟宇總的特點是堂皇而不華侈，莊嚴而不恐怖，與府廟完全一致，其他春秋祭祀、迎神賽會諸俗例，亦無多大區別。霞浦縣是福寧府的所在地，起初只有福寧府城隍廟，建築年代最早，未有霞浦縣城隍廟，鑒於福寧府五縣其他四縣都有縣城隍廟，因此霞浦縣知縣胡世鈺，於清乾隆二十二年（公元1757年）將福寧府城隍廟東側的原藍溪書院舊址，改建為霞浦縣城隍廟。另外於明嘉靖間，戚繼光參將，帶領的浙江義烏兵，來此剿除倭寇，義烏兵營有一段時間常駐本縣東關，他們都帶有義烏城隍爺的香位前來，這些義烏兵也就在駐軍處，建立了一座義烏城隍廟；因此霞浦縣城就有府城隍、縣城隍和義烏城隍三個城隍廟，所以霞浦城隍文化特別發達，老百姓和政府，對城隍文化也比其他地方格外重視。三個城隍廟，都有較多神產，尤其是福寧府城隍廟，神產之多，富甲福寧府的所有廟宇。

2、福寧府城隍廟原有建築規模
福寧府治的霞浦縣城，背倚龍首山，面向松山海形勢險要，景物幽美，物產豐富，氣候宜人，城內房屋鱗次櫛比，各種廟宇不下一二十座，其中最大廟宇就是福寧府城隍廟。該廟占地約7畝，坐北朝南，內有三進，分為三堂，第一堂亦稱前座，面向東門大街，為重檐歇山頂雙層磚木結構，左右有東西轅門，中為弧形照牆，牆中有彩色巨型麒麟圖像，入內有東西馬廄，塑有披鞍大馬及馬夫神像，栩栩如生，顯得莊嚴威武，經中天井上台階為長廊，廊上卷棚頂，懸柱樑邊掛滿宮燈，裝飾極美觀。前座入口處有紅漆大門六扇，平日左右邊門出入，神誕節日正門始啟，正門內正中，有六角形戲台，面積約50平方米，高約1.5米，台沿雕刻花鳥人物，五彩油漆，台頂天花板為八角形斗拱，結構精緻，台前為觀眾看戲的大廳，兩旁為小天井，天井外上有環樓，下有廂房，專供婦幼看戲之用。
二堂又稱中座，為單層懸山頂磚木結構，登上台階，東西兩邊各有廂房六，祀有科房官員及福寧府屬五縣城隍神像，中有大廳，供行人走路及節日城隍出巡前，排列儀杖、鑾駕之用。
三堂左右為鐘鼓樓，廳中大殿為城隍爺座位，座位背後有一暗室，內塑有一尊特別高大的城隍師爺神像，俗稱土城隍，室內陰森森，非有緊要事故，人們不敢進內點香。
此廟系北宋元祐二年（1085年）創建，明洪武三年福寧縣令郭征一修，成化十六年福寧州判黃晟又一修，嘉靖乙巳年，福寧州知州黃良材，曾擴建並大修一次，進士林炫有記。該次修廟立有碑石一座，經地下發掘出土，今仍樹立於廟中。最後於民國四年全宮又進行油漆重修一次。自從建廟至今，將近千年歷史，地址始終沒有變動。

3、福寧府城隍廟現狀
福寧城隍廟歷史悠久，雖歷經重修，但也不無坎坷的遭遇，民國初期經常被國民黨軍隊，作為駐兵營房之用，抗日戰爭時期，一度作為縣國民兵團團部辦公的場所，後又被縣司法處（法院）占用。解放初期暫為縣公安局使用，其後長期被借用作為解放軍的營房。
1990年部分熱心公共事業的萬賢村老人，為恢復城隍文化景觀，同時作為老人活動場所，自發成立福寧城隍廟籌建組，推舉理事五十一人，辛苦經營，籌集資金百萬餘元，按照原有的廟貌，進行重建，在民眾及有關部門的贊助和支持下，一座規模宏偉金碧輝煌的福寧府城隍廟，終於在1995年，正式落成。
廟宇坐北朝南，建築面積400平方米，高14.56米，屋頂為重檐歇山頂式，鋼筋水泥及磚木結構，上面披以金黃色琉璃瓦，走廊中間有四根青石透雕的龍柱，左右有花崗岩方形石柱，刻有楹聯：城隍廟建古善里，宋創明修今豹變；漢御史封威靈公，州興府繼縣蟬聯。此聯概括點明，府城隍廟的整個歷史過程，同時也敘述廟中所祀神名和封號，使人看後一目了然。聯為長溪詩社社長張景騫老先生撰，永安一中高級教師張一儀書。廊長22.4米，寬4.5米，廊內一字排二十單扇大門，門中玻璃框內鑲嵌有岳母教子、木蘭從軍等二十幅杉木精雕的傳統故事。設計幽雅美觀。入大堂有六支紅朱油漆大柱，莊嚴雄偉，堂正中神殿上，高懸福寧永福黑底金字1米寬，4米長的大匾額，左右柱上有大聯板一副，文曰：明日究無多，世人似覺未覺；私心少一點，善事難為能為。此聯富有哲理，為龍山樵撰，鄭名彥書。藻井八角形，繪有十四圖，彩色工筆的百鳥百獸圖，十分典雅，神座前有長3.5米，高2米，寬1米的大供桌一張，廳中豎敬神如神在篆體五字的木牌，左右兩廂塑有十八尊侍從，判官等立像。肅穆潔淨，令人欽敬。廟內現仍保存有歷史文物多種，如地下出土的明嘉靖二十二年立的重建城隍廟石碑、船形石槽、須彌座石鼓、梅花鹿石刻等，均有一定的歷史研究價值，福寧府城隍廟已於1997年12月，被霞浦縣人民政府列為縣文物保護單位。

二、義烏城隍廟

1、基本概況

義烏城隍座落於福建省霞浦縣松城街道（原松城鎮）東關村，始建於明朝浙江參將戚繼光率領義烏兵來閩討伐倭寇期間。城隍是中國宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，多由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。原義烏城隍廟，坐東朝西，建築面積1278平方米，前座有大門，門外有馬欄爺及神馬。門內有戲台，兩邊有天井，中有大廳供人看戲用，廳邊有兩廡及灑樓。第三大廳殿上配祀有關帝及周倉、關平神像，最後一座為義烏城隍爺大殿，殿後尚有廚房、宿舍供廟卒使用。現義烏城隍廟是利用原廟舊大殿重新再建，面積325平方米，祀有義烏城隍爺顯佑伯。霞浦義烏城隍廟是戚繼光將軍率領戚家軍入閩抗擊倭寇，保疆衛民的歷史見證，是霞浦不可多得的愛國主義教育場所。2005年3月，中央電視台4套攝製組到霞浦縣義烏城隍廟拍攝《城隍作證》節目，同年5月31日，在中央電視台4套《走遍中國》節目中播出。

2、建造霞浦縣義烏城隍廟

在福建省霞浦縣東關，義烏城隍廟就在街道邊上。雖然面積不大，但“義烏城隍廟”的招牌非常顯眼。門口有一副對聯：“戚繼光平倭衛國，義烏兵保境安民。”廟內的《義烏城隍廟碑記》記述了這座廟的由來。

“嘉靖四十一年，民族英雄戚繼光率義烏兵八千，來閩平倭，英勇善戰所向皆捷，萬民稱慶。為防倭寇死灰復燃，戚繼光將軍特留下數營義烏兵，駐防在福寧東關臨水宮。部隊出師時，為保護行軍順利，隨軍帶來‘關帝公’及‘義烏城隍’神牌，他們自己出錢出力，在駐地臨水宮東側，建起‘關帝廟’和‘義烏城隍廟’。”

廟內，供著義烏城隍“顯佑伯”。義烏市志編輯部的張金龍說，這裡的“顯佑伯”塑像跟義烏的一模一樣。

霞浦縣義烏城隍廟秘書林宗榮介紹，霞浦是閩浙交界的第一站，當年義烏兵入閩時，首先駐紮在霞浦待命。這支軍隊不但作戰勇敢，而且紀律嚴明，絕不入城擾民。戚家軍征戰五年，先後取得橫嶼之戰、福寧州保衛戰等戰役的勝利，於嘉靖四十六年(1567)蕩平倭寇。為防止倭寇死灰復燃，戚繼光在凱鏇之前，特留下一部分義烏兵駐守霞浦，正是他們建起了義烏城隍廟。

3、史海勾陳

從義烏到霞浦

400多年前的明代嘉靖年間，數千名義烏志士回響戚繼光的招募，前往東南沿海抗擊倭寇。在戚繼光率領下，以義烏兵為主力的戚家軍在浙江、福建連戰連捷，一舉扭轉明軍之前屢戰屢敗的危局，蕩平了東南沿海的倭患。剛勇的義烏兵從此名揚天下。

時至今日，在東南沿海各地，仍留存著眾多義烏兵抗倭的遺址，傳說著他們奮勇殺敵的英雄事跡。義烏兵的後代在各地繁衍生息，一些地方還沿襲了當年義烏兵帶過去的生活習俗。

在福建省霞浦縣東關，保留著一座當年由義烏兵建造的義烏城隍廟，並且還生活著義烏兵後裔！

義烏兵後裔尋根

霞浦不僅存有義烏城隍廟，還繁衍生存著義烏兵後裔。97歲的張景騫，至今仍盼望著回故里尋根。

從2012年4月16日開始，義烏市志編輯部啟動“重走義烏兵東南抗倭路”活動，包括本報記者在內的20多人組成的走訪隊伍由義烏出發，從台州臨海一路向南，沿著400多年前義烏兵的足跡實地尋訪,蒐集相關資料。昨天，在福建省霞浦縣東關，尋訪隊伍收穫重大發現：這裡，保留著一座當年由義烏兵建造的義烏城隍廟，並且還生活著義烏兵後裔！

為了這次尋訪，義烏市志編輯部實際上已經準備了很多年。早在2002年，張金龍等人就曾踏上過尋訪之路。之後，陸陸續續有人過去探訪，史料的挖掘也在不斷深入。而這一次的尋訪，用義烏市志編輯部主編吳潮海的話說，就是“重走義烏兵戍邊路”的延續，是為了給立下不朽功勳卻極少被史冊記載的義烏兵作完整的記錄。

2012年4月19日， 義烏市“重走義烏兵東南沿海抗倭路”走訪團到達福建寧德市霞浦縣。

在霞浦縣松城街道東關，至今仍矗立著一座“義烏城隍廟”。據說，這座廟是四百年前留守的抗倭義烏兵建起來的，在2003年得到重修，門口掛著對聯：戚繼光平倭衛國，義烏兵保境安民。

最令走訪團激動的是，大家找到了一名義烏兵的後裔：97歲的霞浦東關人張景騫。張景騫在解放前當過國小校長、教育局局長，解放後到霞浦縣政協擔任文史專員，至今參與編纂或主筆的霞浦文史資料彙編已有10多本。2004年前，義烏市志編輯部編輯孫清土、金善富、張金龍等人曾到霞浦收集義烏兵資料，得到當地可能有義烏兵後裔的線索。

張景騫家住距“義烏城隍廟”1公里多處。見面時，老人神智清楚，口齒清晰。他戴著老花眼鏡，拿著放大鏡，幫大家在書架上的文史書籍中尋找有關戚家軍、義烏兵的資料。張景騫說，他的祖輩是抗倭義烏兵，兩兄弟從義烏一起到福建，一個兄弟在戰爭後失去音信。“我們原來有家譜記載我們來自義烏，但在上世紀六七十年代，家譜燒毀了。我一直很想去義烏看看，可惜現在腿走不動了。”

在幾十冊《霞浦文史資料彙編》、《霞浦古建築》等書籍中，大家收集了七八篇與戚家軍、義烏兵有關的文章，其中張景騫寫的就有三篇，這些書籍大多出版於上世紀90年代。張景騫在一篇《義烏霞浦城隍廟》歷史沿革文章中，對義烏兵的在霞浦的經歷、風俗習慣、為何留下來作了一些考證。

走訪中，寧德市志辦工作人員蒐集到了有關義烏兵在寧德等地抗倭的資料，包括入福建抗倭的第一捷，在距離霞浦縣不遠處打的橫嶼之戰。那一戰，戚家軍以“不成功、誓成仁”的英勇氣概，直撲倭寇老巢，殲敵348人，俘虜29人，另有500多名倭寇逃到海中淹死。

“寧德的抗倭資料詳細而齊全，有點出乎意料，找到張景騫，有些幸運，也非常令人振奮。他是我們在東南沿海找到的第一個義烏兵後裔。”義烏市志編輯部主編吳潮海說。

在霞浦縣城一間木結構的老房子裡，97歲的張景騫坐在書桌前。他的房間裡除了一張床，大多是書畫和各種歷史書籍。看到尋訪隊伍，他激動地說，他就是明代抗倭義烏兵的後代，霞浦張姓宗譜上有記載，可惜在“文革”時家譜被毀。

“真想回老家看看啊！”張景騫說，“真對不起自己的老祖宗，到現在也不知道老家在哪兒。”自號“龍山樵”的張景騫是霞浦縣政協委員，一生坎坷，霞浦縣眾多文史資料都是由他主持編寫的。雖然已經97歲高齡，老人依然思路清晰，並仍然堅持寫文章、寫詩詞。他說，目前霞浦還有幾家張姓，他們都是義烏兵的後裔。

在霞浦，義烏兵行軍作戰攜帶的軍糧光餅、糖塔還流傳在民間，並成為當地的非物質文化遺產。當年義烏兵在農曆八月十五夜用曳石嚇退倭寇的戰術，成為人們祈求一年平安的風俗，延續至今。

福寧府城隍對閩台文化傳承和歷史影響

福寧府統轄霞浦(包括柘榮)、福安、福鼎、寧德(包括周寧)、壽寧五縣，是閩東政治、經濟、文化的中心，福寧府城隍廟，建築年代最早，城隍文化內涵比較完整，且地點寬闊，廟宇雄偉，足為各縣楷模，在福寧府城隍文化的影響下，寧德縣於宋乾道六年(1170年)、福安縣於宋淳礻右十年(1250年)、壽寧縣於明嘉靖二十二年(1543年)、福鼎縣於清乾隆六年(1741年)先後建立了各縣城隍廟宇，雖然建築規模大小，場地寬狹，各有不同，但閩東城隍廟宇總的特點是堂皇而不華侈，莊嚴而不恐怖，與府廟完全一致，其他春秋祭祀、迎神賽會諸俗例，亦無多大區別。

福寧府治霞浦，地處閩東沿海，是全省海岸線最長、海洋面積最闊、海島管轄最多的縣份，它和台灣只有一水之隔，人際關係往來甚密，漁業、商業交流活動，更是頻繁，福寧商人也有不少去台灣開設店鋪，或做其他職業，至今福寧人在台灣定居的仍有數萬之多，福寧城隍文化，必然也隨之傳到台灣去。特別是清代駐防在台灣的軍隊，實行“班兵制”，自康熙二十二年(1683年)開始，至同治八年(1869年)止，時間長達兩百年之久，這種“班兵制”是每三年換一班，由福建沿海縣份調派善守善戰的水師兵員，到台灣去駐防，福寧鎮烽火營被抽調戌台的兵員人數最多，據現存資料：道光八年(1828年)的《戌台營丁官弁錄》中的統計，是年(1)抽調分配到台灣艋舳營兵額707名中，福寧烽火營占108名，(2)抽調到台護洋水師營的兵額707名中，福寧鎮烽火營水兵占265名。(3)抽調到台灣噶瑪蘭營兵額397名中，福寧鎮占63名。(4)抽調到台灣北路協轄兵額726名中，福寧鎮水師官兵占270名，總計僅道光八年這一年的班兵中，福寧鎮被調兵官人數達888名之多，如按此數推算，清代實行“班兵制”的兩百年中，福寧鎮被調去戌台的水師官兵額數，當在6萬人次以上。

在這時間久長人數眾多的福寧鎮戌台官兵中，他們都是福寧人，同樣都是福寧府城隍的信徒，各人為著使其三年戌台期間，家中父母妻子平安長壽，個人行軍安全順利，臨去之前必然會到福寧府城隍廟燒香許願，祈求保護。有的人還會把城隍圖像及符袋，作為保護神，隨身帶到台灣去。鑒於明代戚繼光來霞浦(當時稱福寧州)剿除倭寇的義烏兵數百名駐防霞浦縣城，他們都帶有義烏城隍神位，後來還建了義烏城隍廟一座(至今猶存)的情況，那么福寧鎮水師兵員駐防台灣的人數達6萬多人次，時間達兩百年之久，很可能和戚繼光的義烏兵在霞浦建義烏城隍廟一樣，他們也會在台灣駐地，建立起福寧自己的城隍廟來，目前因無資料，這只是一個推測，據說台灣松山有一座名叫“霞海城隍廟”，是否與此有所淵源，似也值得研究，不過不管有無建廟還是次要的，而福寧城隍文化，隨著許多官兵長期傳到台灣去，這是可以肯定的。閩台城隍文化關係密切，我們希望今後能夠得到進一步研究和更大的發展。

文學形象

蒲松齡《考城隍》

予姊丈之祖宋公，諱燾，邑廩生。一日病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來，云：“請赴試。”公言：“文宗未臨，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力病乘馬從去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移時入府廨，宮室壯麗。上坐十餘官，都不知何人，惟關壯繆可識。檐下設幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。几上各有筆札。俄題紙飛下，視之有八字，云：“一人二人，有心無心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰。”諸神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職。”公方悟，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？

但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，惟聽錄用。”上一帝王像者，即命稽母壽籍。有長須吏捧冊翻閱一過，白：“有陽算九年。”共躊躇間，關帝曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也。”乃謂公：“應即赴任，今推仁孝之心，給假九年。及期當復相召。”又勉勵秀才數語。二公稽首並下。秀才握手，送諸郊野，自言長山張某。以詩贈別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。公既騎，乃別而去，及抵里，豁若夢寤。時卒已三日，母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生於是日死矣。後九年，母果卒，營葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門裡，忽見公鏤膺朱幩，輿馬甚眾。登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神，奔詢鄉中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂後無存，此其略耳。

《閱微草堂筆記》城隍懲醉奴

幽明異路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不瀆也。幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不測也。戈太僕仙舟言：有奴子嘗醉寢城隍神案上，神拘去笞二十，兩股青痕斑斑。太僕目見之。

陰陽水火不能相容，人能夠分清的，鬼神不必要去管，以表示敬重人。明暗同一準則，人不能正確處理的，鬼神有時代為處理，以防止意外。太僕寺卿戈仙舟說，有個奴僕醉倒在城隍廟的神案上，被神捉去打了二十大板，傷痕累累，戈仙舟曾親見現場。

城隍[守護城池之神]

基本信息

職能

城隍來歷

部屬

演變

封號

起源

奉祀

立廟

祀日

國內祠廟

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