現代時期
基本介紹
居庸關都城隍廟是在中國城隍廟中地位較高的城隍廟，建於公元1368至1398年（明洪武年間），1997年重新修繕完成，是目前居庸關長城內規模最大的一座廟宇，也是唯一開放的道教活動場所。每天來自全國各地的朝拜者、還願信眾甚多。不管是普通百姓，還是達官貴人，都會虔誠拜神，以求城隍保佑。這種習俗延續至今。幾百年來未曾中斷過。
居庸關都城隍廟處“天下第一雄關”之上，“居庸疊翠”之間。在山巒重疊，溪水長流，植被繁茂，景色怡人的人文景觀、自然景觀交相輝映中體現著“天人合一”、“道法自然”的道教理念。
在中國，我們能夠看到許許多多的城隍廟，裡面供奉著城隍老爺和他的屬下們。每年，人們都會在春、秋、冬三個特定的時間濃重祭拜他，城隍老爺究竟是位什麼神呢?它是怎樣逐漸發展而來的呢?
古時候，有水的城池被稱為城，無水的城市被稱為隍，後來二者合二為一，就有了城隍。接著守護城池的神被稱為城隍。城隍有消災解厄，定國安邦的才能，他還是守護一方城池的神仙，同時他也是掌管陰陽兩界的判官，職權範圍相當於人世間的地方官。道教認為城隍具有“懲惡揚善、保衛一方疆土”的功能，說他能久旱時降雨，逢澇時放晴。
居庸關都城隍廟中供奉的城隍是明代開國元勛徐達大將軍。徐達是安徽鳳陽人。作為一名傑出的將領，徐達不僅具有優異的軍事才能，而且具有許多優秀的品德。他嚴於律己，能與士卒同甘共苦。徐達不貪女色，不圖貨利，攻占平江及大都之後，封姑蘇府庫，置胡宮美人財貨不取。徐達平時在南京家住一所低濕狹小的房子，朱元璋幾次想給他換一所較好的房子，他都推辭了。出征時，遇到軍糧不足，士卒吃不飽飯，他不飲不食，不進營帳休息。
徐達為明王朝的開創立下了蓋世之功。明朝建立後，被朱元璋授為太傅、中書右丞相，後封魏國公，並以其長女為燕王妃，次女為代王妃，三女為安王妃。儘管勞苦功高、地位顯赫，但徐達依然謙虛處世，從不居功自傲。尤其難能可貴的是，徐達能擺脫鄉土觀念的羈絆，不和同鄉拉幫結派，沒有卷進胡惟庸淮西集團的是非之爭，令朱元璋十分倚重。
洪武十八年二月，徐達仙逝。朱元璋追封他為中山王，賜謚“武寧”，命供太廟，位為第一。後來朱元璋又封徐達為“承天鑒國司民升福明靈王”，在徐達曾經修建並駐守的居庸關長城修建城隍廟，祀奉徐達。從此，徐達貴為城隍神，受到了上至皇帝，下至百姓的頂禮膜拜。
相關建築
一、山門
進居庸關都城隍廟，廟前設有戲台一座，為年節祭祀時演出社戲、取悅城隍爺的地方，所以坐南向北，前台正對廟門內。廟門為三間，外有石獅守門，內設城隍爺所乘用的白馬和軟轎。其間壁畫描繪了“城隍”巡視出行的場景。
二、土地廟，山神廟
走過山門廟內，先為左小殿供本方土地爺、土地奶奶，並繪有二十四孝圖壁畫；右小殿供奉本地山神爺和山神奶奶，繪有忠、孝、廉、節、禮、義、仁、愛八德壁畫。
三、十殿閻王
再往前參觀，為什麼城隍廟內還供奉閻王呢？是因為城隍管領亡魂諸事，所以城隍就成了閻王的總管了。城隍廟一年有三次大的活動，就是城隍出巡，山門裡繪畫便是，第一次出巡是在春季的“清明節”，名叫“收鬼”；第二次是在秋季的七月十五“中元節”，名叫“訪鬼”；第三次是在冬季的十月初一“民歲臘”，名叫“放鬼”。這三個時候百姓都要城隍廟中為祖先做超度道場，祈求祖先安靈，子孫幸福。
閻王殿里還繪有“ 龍圖” 和“十八層地獄圖”壁畫，壁畫主要是反映因果報應：人活著時在陽間所做的各種善事和惡事，死時到陰曹地府所受的各種待遇。十殿閻王為地獄之神，在中國被百姓奉為掌管生死大權之神。俗話說：“不做虧心事，不怕鬼敲門”。這個鬼就是城隍爺派去的，舉頭三尺有神靈，我們做的任何事城隍爺這都有記錄。
四、城隍殿
城隍殿內正中供奉的城隍爺便是明代開國大將徐達，後面是他與夫人的寢殿。中國人崇尚積德行善，逢年過節祭祀祖先，盡人子之道，祭拜城隍爺可以使逝去的先人早登仙班，脫離苦海，個人心想事成。城隍爺兩邊的黑白無常、牛頭馬面、生死判官、文武判官是他的助手。
五、寢殿
因為這是一座皇家廟宇，採用以前衙門辦公的格局 “前府後院” ，就是說，前面供城隍爺辦公、後面是城隍爺休息的地方。
古代時期
介紹
北京都城隍廟始建於元，迄今730餘年。隨著時局的變遷，都城隍廟只有後殿寢祠倖存，舊日恢弘的建築、莊嚴的祭祀，一級商賈雲集的廟市早已淡出了人們的記憶。
經歷了一百多年的風雨侵襲，僅存的後殿作為水電印刷廠的庫房，被私搭亂建的低矮房屋團團包圍，飛翹的屋檐要靠磚頭及木頭的支撐，鏤刻精緻的門窗斷裂脫落，油漆彩畫蕩然無存。都城隍廟殘存的後殿大殿黑琉璃瓦頂，前出抱廈，氣勢雄偉是北京市重點保護文物，占地560平方米。經市文研所進行考古勘探後，都城隍廟大修於2005年11月啟動。該項目被列為“人文奧運”保護工程範圍。
美國人劉易斯·查爾斯·阿靈頓1933年寫的《古都舊景》中描寫:“王府的後面高牆裡的角落，是當地的城隍廟，兩側有許多還原的碑匾和黃色的布條，它肯定是個特別有用的廟。”他說的就是現在復興門的都城隍廟。那時都城隍廟山門上還有一副對聯“誰毀誰譽，逝者如斯夫；不仁不智，孰之而已矣。”
城隍廟裡掛有“綱紀嚴明”、“浩然正氣”、“護國庇民”、“我處無私”、“節義文章”、“發揚正氣”等匾額，還有做事奸邪任爾焚香無益，居心正直見吾不拜何妨“善惡到頭終有報，是非結底自分明”、“善行到此心無愧，惡過吾門膽自寒”等楹聯。這些匾額與楹聯的核心是歌頌城隍爺的功和德，勸人行善不作惡。此外還有石碑、石刻等，這些文化古蹟是城隍文化的重要組成部分。
城隍溯源
遠古時期，農業經濟在強大的自然力面前，常常顯得軟弱無力，一種潛在的恐懼心理使得民眾往往把希望寄託於對圖騰、祖先和自然神的崇拜之中，通過一定的祭祀求得自然力和祖宗的護佑，在“萬物有靈”與“天人合一”觀念的支配下，出現了有關神靈的崇拜和祭祀儀式。有水的城塹稱為“池”,無水的城塹則稱為“隍”。城隍一詞連用泛指城池。城隍是我國原始信仰祭祀的自然神之一，被視為城市的守護神。
城隍，起源於古代對水(隍)庸(城)的祭祀，為《周宮》八神之一。“城”原指挖土築的高牆，“隍”原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，於是城和隍被神化為城市的保護神。後來城隍又由護衛神變為陰界監察系統，道教因之而稱城隍神職司為剪除凶逆，領治亡魂等。
城隍神最烜赫的時期是明代。朱元璋建國後，想利用民眾迷信心理，鼓吹城隍神能鑑察民之善惡，行善者得福，作惡者受懲，用以震懾臣民，鞏固統治。“以鑑察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得倖免”。他於公元1369年（洪武二年）正月大封京城和天下城隍。城隍即所謂鎮守。各府有都城隍廟一座，其屬下各縣有城隍廟一座。北京城內有二縣，各有城隍廟。明馮應京《月令廣義》說北京的城隍先是文天祥，後為楊椒山。他們是正義的化身。
廟會
都城隍廟廟會是北京最早的，也是最熱鬧的廟會之一。都城隍廟廟會舊曆每月初一、十五、二十五開市。開市之日商販雲集，不僅人們日常所用之物無所不有，還匯集了全國各地的名特產品，如蘇繡、蜀錦、綾羅綢緞、筆墨宣紙等以及國內外奇珍異寶，如商周之彝鼎、奏漢之匜鏡、唐宋之書畫、名窯瓷器、珠寶、象牙、玉器、珊瑚樹等等，盈架懸陳，琳琅滿目。客商不僅來自國內四面八方，還有國外的。
明劉侗著《帝京景物略》:“城隍廟市，月朔、望，廿五日，東弼教坊，西逮廟墀廡，列肆三里。圖籍令日古今，彝鼎之曰商周，氍鏡之曰秦漢，書畫之曰唐宋，珠寶象玉珍錯綾緞之曰滇粵閩楚吳越者，集市族族，行而觀者雲，貿遷者三，渴乎廟者一。”明代的《燕都遊覽志》說:“廟市者，以市於城西之都城隍廟而名也，西至廟，東至刑部街，約三里許，大略與燈市同。每月以初一、十五、二十五開市，較多燈市一日耳。”詳盡地記載了廟會出售鐘鼎、書畫、玉器、文玩的興旺景象。明人筆記《談經》還說到外國客商逛都城隍廟廟會:“碧眼胡商，飄洋番客，腰纏百萬，列肆高談”的情景，《談經》中還說:“廟市則起自刑部街之東弼教坊下，繞北，延至都城隍廟，綿亘十里。”從“列肆三里”和“綿亘十里”，足以說明廟會規模之大。
每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍壽誕、六月初八日夫人媽的生辰以及清明節、七月十五日、十月十五日的祭孤，城隍廟都要舉行廟會活動。這些廟會規模大、範圍廣、人數多。屆時，香客遊人絡繹不絕，小商小販雲集此地，高聲叫賣，熱鬧非凡。“鬧市口”即是記載當時廟會盛況的地名。由於廟會上“游上填塞，故多草竊剪綹之事”，少不了打架鬥毆事件的發生，因而留下“鬧市口常鬧事，太平橋不太平”的諺語。
清朝末年漸漸荒廢，原來石碑很多，後來被人陸續偷盜。同治10年發生火災後，修復了後殿及儀門。光緒末，僅修復三間正殿，以便春秋祭享。經歷了百餘年的風雨侵襲，僅存的後殿“淪為”工廠庫房，周圍是私搭亂建的低矮房屋，飛翹的屋檐靠磚頭及木頭勉強支撐，鏤刻精緻的門窗斷裂脫落，油漆彩畫蕩然無存。
後來僅存寢祠五間，被列為北京市重點文物保護單位。2005年11月，金融街啟動都城隍廟百年大修，拆除周邊千餘平方米違法建築，更換30%以上的內檐木構件，殿內的水泥地面全部換回了“磨磚對縫”的青磚。城隍廟修繕還被列入了“人文奧運”保護工程範圍。西城區政府有關負責人介紹，休閒廣場建成後，這座封閉多年的神秘古建將同休閒廣場一起向市民開放，為市民再添一處休閒活動場所。
歷史沿革
都城隍廟老照片北京都城隍廟始建於公元1270（元代至元七年），因大都城即成，宜有明神之主，請立城隍神廟，故而選都之坤方一隅，命少府督工建城隍廟，其名為佑聖王靈應廟。明永樂年間重建。公元1430年六月（宜德五年），命行在工部修北京城隍祠。正統十二年閏四月，命工部右侍郎王佑修東嶽廟城隍廟，至正統十二年十一月重建城隍廟成，明英宗御製碑文首次記錄了都城隍廟災，詔工部重建。公元1575年（萬曆三年）又重修。公元1726（清雍正四年）及1767年（乾隆二十八年）屢發帑興建。公元1871年（同治十年）毀於火，又重修寢祠大殿及儀門。至民國時，雖然還有香火，但已逐漸衰敗。據曾經住在附近的著名北京史地學家常人春先生描述，當年山門內是儀門，儀門後是一片空曠且堆滿瓦礫的大院，正中是寢祠大殿，大殿上掛著誰毀誰譽，逝者如斯夫；不仁不智，孰之而已矣的楹聯。後來，都城隍廟被水電廠占用，周圍舊有的建築被拆改殆盡，惟有寢祠大殿保存至今。
公元1875年（光緒初年），都城隍廟毀於大火。殿堂皆成廢墟，所謂各直省城隍像殘毀無餘，甚至石碑亦皆煅裂。光緒末，僅修復三間正殿，以便春秋祭享。 民國初年時，該廟香火還很盛，而且有為各種原因而許願、還願的。有的人把兩支胳膊肘下邊扎穿，拴上提爐來朝拜；有的男孩則把自己身價“降低一等”，穿上紅衣紅褲，濃施粉黛，梳上兩個小抓髻，扮成女孩，一步一拜或三步一拜的來還願進香。儘管有信眾，有香火，但廟會已廢不復舉了。隨著社會的發達，都城隍廟的廟會逐漸衰落，被廣安門裡的報國寺廟會取代。不久琉璃廠市場又取代了報國寺廟會。
建築特點
都城隍廟坐落於西城區方成街（即城隍廟街），地處現今的北京金融街中心。據《光緒順天府志》載：都城隍廟在宜武門內西單牌樓西，鬧市口城隍廟街，繚以周垣，廟門、順德門、闡威門凡三重，均三間，左右門各一。前殿五間，東西各三間，迴廊各二十二間，連檐通脊，前為甬道，東御碑亭一（按：《日下舊聞考》載為庭中有碑亭二），西燎爐一。後殿五間。闡威門外東為治牲所，三間，井亭一，門南鐘鼓樓各一。
廟內正殿名為大威靈祠，供奉京都城隍廟神。其前楹扁曰保障功隆，俎豆千秋修祀典；邦畿地重，靈威萬邦仰神明。皆（清）世宗憲皇帝御書。後楹扁曰神依民社，聯曰靈鞏天垣，和會九州風雨協；報崇國祀，楹寧億禩社萬安。後殿（按：即寢祠，供奉都城隍廟與其配）扁曰福蔭黃圖，皆皇上（按：即乾隆皇帝）御書。）在大威靈祠前的東西院內，塑有全國十三省城隍色站立棒笏像，蓋因其皆為都城隍之下屬。但實際上只有十二省城隍，原來明代以江南省為陪都，故不與各省並耳。
僅存的寢祠大殿面闊五間，單檐歇山頂，黃琉璃黑剪邊，前出調大脊抱廈三間，建築面積約為420平方米，其中殿身面闊24.8米，進深17米，一斗三升斗拱，抱廈面闊17.8米，進深7米。值得注意的是，北京地區的皇家壇廟的主殿，一般多在殿身前加卷棚歇山或卷棚懸山抱廈，此遍是一殿一卷之規制，如同時期很近似的東嶽廟，以及後來的白雲觀、法源寺、雍和宮等處，而這種身與調大脊的做法，實為京內孤例，其具體原因尚不明確，當引起古建學界一定之重視。
