人物簡介
1605年，利畸生於義大利名城佛羅倫斯。他的家族與中國頗有淵源，中、西交流史上赫赫有名的利瑪竇神父就是他的親戚。1635年，利畸加入多明我會。曾在羅馬多明我會的神學院深造、任教。1643年在莫勒萊神父的勸說下，利畸決定到東方宣教。1648年抵達菲律賓，在馬尼拉的華人聚居區宣教，並學習漢語。1654年，馬尼拉多明我會派遣他到思明州（當時廈門的名稱）宣教，此時的廈門已成為鄭成功的抗清基地。
鄭氏家族與天主教會關係密切。早年鄭芝龍在澳門與葡萄牙人交往，受洗加入羅馬天主教會，聖名尼古拉（荷蘭人記載鄭芝龍名尼古拉·嘉斯巴特）。他雖然稱不上虔誠的基督徒，對基要真理也不甚了解，但其家族與天主教會始終保持友好的關係。另據日本學者稻垣孫兵衛推測，鄭成功為天主教徒，只是缺乏史料依據，無法證明。但鄭成功優待天主教宣教士確是不爭的事實。
利畸到達廈門後，立即受到鄭成功的禮遇。史載“成功禮之，延為幕客。”（據《台灣通史》）鄭準許他在其轄區內自由宣教。由於當時廈門沒有教堂，就租用廈門港鄭氏祠堂附近的房子作為彌撒場所。因福音發展很快，信徒增加，舊教堂容納不下，又擇地在曾厝垵建教堂和住房。但鄭經（鄭成功之子）對天主教甚為反感，他趁其父北伐南京之際，派兵在夜間破壞教堂和神父樓，後又誣陷利畸勾結清軍。利畸被迫逃離廈門，到一艘葡萄牙船上躲避，教堂也被鄭經霸占。鄭成功回師後，洗清了利畸的清白，教堂也恢復主日彌撒。
1662年，鄭成功從荷蘭人手裡收復台灣。鄭成功聽聞呂宋（菲律賓）的西班牙殖民當局屢次屠殺華人，部將認為必須武力占領呂宋，此一來可解救當地華人，二來可擴大生存空間。鄭成功遂派遣利畸前往馬尼拉向西班牙總督遞交國書，譴責其殺戮掠奪華僑的罪行，嚴令其改邪歸正，俯首納貢。並命利畸暗中與華人接觸，準備裡應外合，奪取呂宋。可以說利畸之行表面上是勸說西班牙人向明鄭稱臣，實則鼓動華人發動起義，反抗西班牙的統治。利畸到馬尼拉後，開始實行鄭成功的計畫，但是計畫卻意外被西班牙人獲知。史載：“事泄，西人戒嚴，集兵馬尼拉，毀城裂寨，以防竊踞，而華人已起矣。鏖戰數日夜，終不敵，死者數萬人，或駕小舟至台灣，多溺死，成功撫之。”（《台灣通史》）事後，西班牙人怕鄭成功報復，乃命使者隨利畸到台灣乞和。鄭成功得知華人遭到集體屠殺後大怒，馬上決定南征呂宋，但卻一病不起，英年早逝。
1662年7月，利畸從呂宋回到台灣，他在雞籠（今基隆）登入。許多原住民從山中跑出來，用土語和拉丁語向利神父宣告信仰，並出示十字架、珠數、聖像等。利畸為他們實施洗禮及舉行彌撒後，返回廈門處理教務。
次年4月，利畸奉鄭經的命令前往馬尼拉和西班牙人修復關係。到馬尼拉後，利畸向西班牙總督說明了鄭經願意摒棄前嫌，通商友好的意向後，總督遂盛情款待鄭經的使節，並歸還了華人的財產。後利畸帶回總督致鄭經的書信復命後，返回廈門。
1664年清荷聯軍攻下廈門時，利畸被清軍俘虜，後被荷蘭人往雞籠。為城中士兵和土人宣教。利畸在雞籠待了大概一年左右，在此福音廣傳，不少原住民悔改歸主。後利神父到東南亞一帶宣教，直到1685年2月在馬尼拉安息主懷！
利畸晚年撰寫了《在中華帝國布教使命》這本書，書中記載了許多有關明末清初廈門地區政治、經濟和文化等方面的情況，關於鄭氏家族的記述更是詳細。此書是研究思明州歷史和鄭氏集團的重要材料，受到海內外學者的重視。
