六體書論
臣聞形見曰象，書者法象也。心不能妙深於物，墨不能曲盡於心，慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適，法本無體，貴乎會通。觀彼適蹤，悉其微旨，雖寂寥千載，若面奉徽音。其趣之幽深，情之比興，可以默識，不可言宣。亦猶冥密鬼神有矣，不可見而以知，啟其玄關，會其至理，即與大道不殊。夫《經》是聖文，尚傳而不秘;書是妙跡，乃秘而不傳。存歿光榮，難以過此，誠不朽之盛事。
大篆大篆者，史籀造也。廣乎古文，法於鳥跡，若鸞風奮翼、虬龍掉尾，或花萼相承，或柯葉敷暢，勁直如矢，宛曲若弓，銛利精微，同乎神化。史籀是其祖，李斯、蔡邕為其嗣。
小篆小篆者，李斯造也。或鏤纖屈盤，或懸針狀貌。鱗羽參差而互進，珪壁錯落以爭明。其勢飛騰，其形端儼。李斯是祖，曹喜、蔡邕為嗣。
八分八分者，王次仲造也。點畫發動，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚波，貴逸尚奇，探靈索妙。可謂蔡邕為祖，張昶、皇象為子，鍾繇、索靖為孫。
隸書隸書者，程邈造也。字皆真正，曰真書，大率真書如立，行書如行,草書如走,其於舉趣蓋有殊焉。夫學草行分不一二，天下老幼悉習真書，而罕能至，其最難也。鍾繇法於大篆，措思神妙，得其古風。亦有不足，傷於疏瘦。王羲之比鍾繇，鋒芒峻勢多所不及。子增損則骨肉相稱，潤色則婉態妍華，是乃過也。王獻之遠減於父，鋒芒往往直筆而已，鋒芒者若犀象之有牙角，婉態者若蛟龍之姿盤游。夫物負陰而抱陽，書亦外柔而內剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，岩谷相傾，險不至崩，跌不至失，此其大略也。可謂元常為兄，逸少為弟，子敬為息。
行書行書者，劉得升造也。不真不草，是曰行書。晨雞踉蹌而將飛，暮鴉聯翩而欲下。貴其家承躡不絕，氣候通流。逸少則動合規儀，調諧金石，天姿神縱，無以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，便者則為神會之間，其鋒不可當也，宏逸遒健，過於家尊。可謂子敬為孟，逸少為仲，元常為季。
草書草書者，張芝造也。草乃文字之末，而伯英創意，庶乎文字之先。其功鄰乎篆籀，探於萬象，取其元精，至於形似，最為近也。字勢生動，宛若天然，實得造化之姿，神變無極。然草法貴在簡易，而此公傷子太簡也。逸少雖損益合宜，其子風骨精熟，去之尚遠。伯英是其祖，逸少、子敬為嗣。若乃無所不通，獨質天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最。所以然者，古質今文，世賤質而貴文，文則易俗，合於情深，識者必考之古，乃先其質而後其文。
質者如經，文者如緯，若鍾、張為枝幹，二王為華葉，美則美矣，如彼桃李，戛兮鏗兮，合乎宮徴;磊落崑山之石，嵯峨碧海之波，奔則激電飛空，頓則懸流注壑;雖貫珠之一一，亦行雁之聯聯;隸之於希微，見之於無物。或儼兮其容，或敦兮若朴，或渙兮若冰之將釋，然後為得矣。故學真者不可不兼鍾，學草者不可不兼張，此皆書之骨也。如不參二家之法，欲求於妙，不亦難乎!若有能越諸家之法度，草隸之規模，獨照靈襟，超然物表，學乎造化，創開規矩，不然不可不兼於鍾、張也。蓋無獨斷之明，則可詢於眾議;舍短從長，固鮮有敗書，亦探諸家之美，況不理其祖先乎!
臣數對龍顏，承聖旨修書，擬教皇於國小，亦在幼年，又承諸王學書，不習古本，今不逮古，理在不疑。如學文章，唯讀今人篇什，不涉經籍，豈或偉器。又如不知東都，惟須指示洛陽之道;日行遠近，隨其筋力。若令蹇者引去，自然不越其前。亦猶跼驥于于櫪下，關鴛雛於籠中，而望其遼遠，實謂難乎!若使其出籠去櫪，刷勁翮、振蘭筋、乘長風、躡修路，可以摩霄逐日，豈惟千里萬里哉!如人面不同，性分各異，書道雖一，各有所便。順其情則業成，違其衷則功棄，豈得成大名者哉!夫得射法者，箭乃端而遠，用近則中物而深人，為勢有餘矣;不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深。為勢已盡矣。
然執筆亦有法，若執筆淺而堅，掣打勁利，掣三寸而一寸著紙，勢有餘矣;若執筆深而束，牽三寸而一寸著紙，勢已盡矣。其故何也?筆在指瑞，則掌虛運動，適意騰躍頓挫，生氣在焉;筆居半則掌實，如樞不轉，掣豈自由，轉運旋迴，乃成稜角。筆既死矣，寧望字之生動。獻之年甫五歲，羲之奇其把筆，乃潛後掣之不脫，幼得其法，此蓋生而知之。是故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。
好事之人，廣求名書以教其子，察其所入，便遣習之，亦如商人以停百貨，色目既眾，必有善於人者，所貴多本，本立而道生，貧者咨嗟，必不能遂伏。惟陛下有萬國之富，而同庶人之貧，天府妙書，寶惜何用?若恐損污真跡，拓本亦可師模。寸有所長，自古大有佳手，各稟異氣，亦可參詳。伏願每季之間一兩度，悉召諸王，遍示古蹟，商榷諸家工拙，必大開悟心靈，習其所便，從此豹變，冰寒於水，昔有誠言，況復天人神縱者哉，豈可許鍾、張、二王獨高於往日也!且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤於終身。夫士人示書謂之設寶，縱一聽鈞天之樂，睹明月之珠，競何益於人也。若順其性，得其法，則何功不克，何業不成。侍書之人，唯宜指陳妙理，亦如侍講敷演聖旨。
當今大化滂流，四表無事，士無棄置，官盡材能。臣及弟懷環叨同供奉，臣謹進懷環書大、小篆及八分，臣書真、行、草合成六體。自書契之作三乾餘年，子孫支分優劣懸隔，今考其神妙，舍彼繁蕪。當道要書，用此六體;當道要字，行此乾文，比而觀之，見其始末，探賢哲之深旨，知變化之所由，臣敢罄庸愚，謹獻《書論》。
作者簡介
張懷瓘 唐代書法家、書學理論家。海陵(今江蘇泰州)人。活動於開元(713-714)間，官翰林供奉、右率府兵曹參軍。南宋陳思《書小史》稱其善正、行、草書。對自己書法十分矜恃，自稱：“正、行可比虞(世南)、褚(遂良)，草欲獨步於數百年間。”手跡無存。著有《書議》、《書斷》、《書估》、《評書藥石論》等，為書學理論重要著作。
張懷瓘作品：
張懷瓘的書法評論著作，有《書斷》、《證書藥石論》、《書估》、《書議》、《玉堂禁經》、《用筆十法》、《書訣》、《六體論》、《文字論》等行於世。又著《畫斷》，可惜久已亡佚，唐張彥遠《歷代名畫記》引有部分逸文。
正文內容
大篆小篆八分隸書行書草書
臣聞形見曰象，書者法象也。心不能妙深於物，墨不能曲盡於心，慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適，法本無體，貴乎會通。觀彼適蹤，悉其微旨，雖寂寥千載，若面奉徽音。其趣之幽深，情之比興，可以默識，不可言宣。亦猶冥密鬼神有矣，不可見而以知，啟其玄關，會其至理，即與大道不殊。夫《經》是聖文，尚傳而不秘；書是妙跡，乃秘而不傳。存歿光榮，難以過此，誠不朽之盛事。
大篆者，史籀造也。廣乎古文，法於鳥跡，若鸞風奮翼、虬龍掉尾，或花萼相承，或柯葉敷暢，勁直如矢，宛曲若弓，銛利精微，同乎神化。史籀是其祖，李斯、蔡邕為其嗣。
小篆者，李斯造也。或鏤纖屈盤，或懸針狀貌。鱗羽參差而互進，珪壁錯落以爭明。其勢飛騰，其形端儼。李斯是祖，曹喜、蔡邕為嗣。
八分者，王次仲造也。點畫發動、體骨雄異、作威投戟、騰氣揚波、貴逸尚奇、探靈索妙。可謂蔡邕為祖，張昶、皇象為子，鍾繇、索靖為孫。
隸書者，程邈造也。字皆真正，曰真書，大率真書如立，行書如行,草書如走,其於舉趣蓋有殊焉。夫學草行分不一二，天下老幼悉習真書，而罕能至，其最難也。鍾繇法於大篆，措思神妙，得其古風。亦有不足，傷於疏瘦。王羲之比鍾繇，鋒芒峻勢多所不及。子增損則骨肉相稱，潤色則婉態妍華，是乃過也。王獻之遠減於父，鋒芒往往直筆而已，鋒芒者若犀象之有牙角，婉態者若蛟龍之姿盤游。夫物負陰而抱陽，書亦外柔而內剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，岩谷相傾，險不至崩，跌不至失，此其大略也。可謂元常為兄，逸少為弟，子敬為息。
行書者，劉得升造也。不真不草，是曰行書。晨雞踉蹌而將飛，暮鴉聯翩而欲下。貴其家承躡不絕，氣候通流。逸少則動合規儀，調諧金石，天姿神縱，無以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，便者則為神會之間，其鋒不可當也，宏逸遒健，過於家尊。可謂子敬為孟，逸少為仲，元常為季。
草書者，張芝造也。草乃文字之末，而伯英創意，庶乎文字之先。其功鄰乎篆籀，探於萬象，取其元精，至於形似，最為近也。字勢生動，宛若天然，實得造化之姿，神變無極。然草法貴在簡易，而此公傷子太簡也。逸少雖損益合宜，其子風骨精熟，去之尚遠。伯英是其祖，逸少、子敬為嗣。若乃無所不通，獨質天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最。所以然者，古質今文，世賤質而貴文，文則易俗，合於情深，識者必考之古，乃先其質而後其文。質者如經，文者如緯，若鍾、張為枝幹，二王為華葉，美則美矣，如彼桃李，戛兮鏗兮，合乎宮徴；磊落崑山之石，嵯峨碧海之波，奔則激電飛空，頓則懸流注壑；雖貫珠之一一，亦行雁之聯聯；隸之於希微，見之於無物。或儼兮其容，或敦兮若朴，或渙兮若冰之將釋，然後為得矣。故學真者不可不兼鍾，學草者不可不兼張，此皆書之骨也。如不參二家之法，欲求於妙，不亦難乎！若有能越諸家之法度，草隸之規模，獨照靈襟，超然物表，學乎造化，創開規矩，不然不可不兼於鍾、張也。蓋無獨斷之明，則可詢於眾議；舍短從長，固鮮有敗書，亦探諸家之美，況不理其祖先乎！
臣數對龍顏，承聖旨修書，擬教皇於國小，亦在幼年，又承諸王學書，不習古本，今不逮古，理在不疑。如學文章，唯讀今人篇什，不涉經籍，豈或偉器。又如不知東都，惟須指示洛陽之道；日行遠近，隨其筋力。若令蹇者引去，自然不越其前。亦猶跼驥于于櫪下，關鴛雛於籠中，而望其遼遠，實謂難乎！若使其出籠去櫪，刷勁翮、振蘭筋、乘長風、躡修路，可以摩霄逐日，豈惟千里萬里哉！如人面不同，性分各異，書道雖一，各有所便。順其情則業成，違其衷則功棄，豈得成大名者哉！夫得射法者，箭乃端而遠，用近則中物而深入，為勢有餘矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深。為勢已盡矣。
然執筆亦有法，若執筆淺而堅，掣打勁利，掣三寸而一寸著紙，勢有餘矣；若執筆深而束，牽三寸而一寸著紙，勢已盡矣。其故何也？筆在指瑞，則掌虛運動，適意騰躍頓挫，生氣在焉；筆居半則掌實，如樞不轉，掣豈自由，轉運旋迴，乃成稜角。筆既死矣，寧望字之生動。獻之年甫五歲，羲之奇其把筆，乃潛後掣之不脫，幼得其法，此蓋生而知之。是故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。
好事之人，廣求名書以教其子，察其所入，便遣習之，亦如商人以停百貨，色目既眾，必有善於人者，所貴多本，本立而道生，貧者咨嗟，必不能遂伏。惟陛下有萬國之富，而同庶人之貧，天府妙書，寶惜何用?若恐損污真跡，拓本亦可師模。寸有所長，自古大有佳手，各稟異氣，亦可參詳。伏願每季之間一兩度，悉召諸王，遍示古蹟，商榷諸家工拙，必大開悟心靈，習其所便，從此豹變，冰寒於水，昔有誠言，況復天人神縱者哉，豈可許鍾、張、二王獨高於往日也！且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤於終身。夫士人示書謂之設寶，縱一聽鈞天之樂，睹明月之珠，競何益於人也。若順其性，得其法，則何功不克，何業不成。侍書之人，唯宜指陳妙理，亦如侍講敷演聖旨。
當今大化滂流，四表無事，士無棄置，官盡材能。臣及弟懷環叨同供奉，臣謹進懷環書大、小篆及八分，臣書真、行、草合成六體。自書契之作三乾餘年，子孫支分優劣懸隔，今考其神妙，舍彼繁蕪。當道要書，用此六體；當道要字，行此乾文，比而觀之，見其始末，探賢哲之深旨，知變化之所由，臣敢罄庸愚，謹獻《書論》。
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