詞語解釋
指乾坤，天地。 南朝梁陶弘景 《周氏冥通記》卷二：“神仙易致而人德難全，是故二象雖分，其間猶混。” 唐楊炯 《遂州長江縣先聖孔子廟堂碑》：“配乎二象，不能遷必至之期；參乎兩曜，不能稽有常之動。”相關詞語
分別介紹
乾坤
乾坤，八卦中的兩爻，代表天地，衍生為陰陽、男女、國家等人生世界觀。書籍、遊戲、網名均可以此為名。qián kūn
乾坤，一般代表天地，陰陽。
一、卦
《易》有乾卦、坤卦。
二、男女
乾：代表男性。
坤：女性或女方的代稱。（舊時稱戲劇女演員,也叫“坤伶”、“坤角兒”）
三、天地
《易·說卦》：“乾為天……坤為地。” 漢 班固 《典引》：“經緯乾坤，出入三光。”《孔子家語·執轡》：“倮蟲三百有六十而人為之長，此乾巛之美也。” 金 元好問 《自題中州集後》詩之三：“萬古騷人嘔肺肝，乾坤清氣得來難。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·諭鬼》：“豈乾坤兩大中，凶頑任爾。”
四、世界觀
中國古代哲人對世界的一種理解。聶文濤說：《繫辭上》認為乾卦通過變化來顯示智慧，坤卦通過簡單來顯示能力。把握變化和簡單，就把握了天地萬物之道。所以“乾以易知，坤以簡能。”“易簡，而天下之理得矣。”古人以此研究天地、萬物、社會、生命和健康。
五、國家
又指國家；江山；天下。《敦煌曲子詞·浣溪沙》：“竭節盡忠扶社稷，指山為誓保乾坤。” 宋 楊萬里 《得親老家問》詩之二：“乾坤裂未補，簪笏達何榮？” 元 馬致遠 《陳摶高臥》第一折：“治世聖人生，指日乾坤定。” 明 吳承恩 《寄漁石唐公》詩：“青山已信公真隱，肯為乾坤出野堂。”
天地
詳細解釋
1. 天和地。指自然界或社會。《荀子·天論》：“星隊木鳴，國人皆恐……是天地之變、陰陽之化，物之罕至者也。”《莊子·天地》：“天地雖大，其化均也。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·原道》：“文之為德也大矣，與天地並生者何哉！” 唐 柳宗元 《封建論》：“天地果無初乎？吾不得而知之也。”明 趙震元《為袁石寓(袁可立子)復開封太府》：“攬英雄之心，候贏吐氣；合天地之德，傳說揚眉。”清 吳偉業 《避亂》詩之一：“歸去已亂離，始憂天地小。” 魯迅 《華蓋集續編·馬上日記》：“我本來每天寫日記是寫給自己看的；大約天地間寫著這種日記的人們很不少。”
2. 猶天下。
《文選·張衡<南都賦>》：“方今天地之睢剌，帝亂其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。”李善 註：“天地，猶天下也。” 元 辛文房 《唐才子傳·韋楚老》：“陳勝城中鼓三下，秦家天地如崩瓦。”
3. 指天地神靈。
《金瓶梅詞話》第三五回：“一年打個醮，答報答報天地就是了。”《紅樓夢》第六九回：“﹝鳳姐﹞於是天地前燒香禮拜，自己通誠禱告。”
4. 猶境界，境地。
唐 李白 《山中問答》詩：“桃花流水窅然去，別有天地非人間。” 清 魏源 《太室北溪石淙谷序》：“自此出峽，曠然禾疇，與峽中各一天地。”老舍 《駱駝祥子》十四：“ 劉四爺 更沒想到事情會弄到這步天地。”
該怎樣造天字，難壞了我們的祖先。天，抬頭就能見到，古人謂之“彼蒼蒼者”。奈何頭上的這個天，本無一定之形。以管窺之，天是圓形。從視窗望出去，卻是方形。想來想去，天空無形可象，不能用象形的辦法造天字。不能象形，就象意吧。所謂象意，就是讓你看圖畫猜意思。距今三千五百年前，商代的甲骨文(刻在龜甲和牛骨上的古文字)最早使用天這個字。看下面這兩個甲骨文便是用象意的辦法造出來的天字。第一個天，大字頭頂畫個方形，暗指天空。這正是造字者從方視窗望出去所看見的。第二個天，大字頭頂添個上字(注意不是今之二字)，暗示頭頂之上是天。至於大字，本象人形，也就當作人字認了。古文字欠周密，請原諒古人的混用吧。 到周代的金文(鑄在青銅器上的古文字)，天字變成大字頭頂畫個圓形。或許這時候已經有“天圓地方”的說法了？如果圓形暗指天空，那就不好說這是頭顱了。後來又到篆文，再變，圓形變成橫槓。這一橫槓暗指天空，而非今之一字。到東漢許慎著《說文解字》，乃曰：“天，顛也。至高無上。從一大。”天顛二字音近。以顛釋天，古人謂之音訓。顛本指人的頭頂，用在這裡卻指無限高的天空。
地字從土也聲，是形聲字。從土，是說土字參與字義。也聲，是說也字作為聲符。地古音yǐ，與也yě音近，所以用也字作聲符。《說文解字》認為也字乃象女陰之形。後人據此創說，地屬坤道，為陰為女，所以地字是由女性器官參與字義。此說太玄，恐不可取。須知也字只是聲符而已，並不參與字義。解說文字，不可標新立異，悚人聽聞。
甲骨文和金文不見地字，只有土字。土字象土塊形，下橫為地平面。在甲骨文，土和社本一字，土即社，社即土。古人以土塊為神祗，崇而拜之，祈求豐年。後世鄉村有土地廟，供奉土地公公，又稱社公。春季拜土地神，謂之春社。村民聚會娛神，就叫社會。
