簡介
一種從觀察世界中所感知而得的哲學
與
一種自然醫藥經驗
的結合
如
中國的醫學，
印度的吠咜醫學，
一種從觀察世界中所感知而得的哲學
與
一種對自身的認識和感知的認識
的結合
如
中國的經絡學，
印度的喻咖，
等
相關條目
是一種以系統科學的觀點看待所觀注的對象的方法，（錢學琛的 系統科學 很有可能把傳統與現代進行完美結合的一種哲學，）
中醫和吠咜都是以系統的，相關聯的，互相平衡的觀點來理解一個系統，或具體的說是我們的身體，
並且與
經驗的生存知識進行結合，
例如
對草藥的認知，
對經絡的認知，
對平衡的認知，
對生命的認知，
對解剖學的認知，
西醫是人類對自身的又一種認知，（象許多現代科學一樣，它是對系統的分區式的認知，而不是對系統進行系統的，相關聯的認知，中國的前端科技之所以很厲害，錢學琛提起的系統科學的哲學觀點是有很大的作用在裡面的）
也就是說，中醫的現代化不僅僅是一些對基礎的認知，它也應是一種對這些基礎的認知進行系統統合的結果的認知，
這樣，在這個系統的認知哲學之下，
不僅
傳統的草藥和經絡能夠被整合進來，
而且
就連現代化的西醫學也能夠被整合進來，
學過編寫電腦程式嗎？
西醫就象是在用 彙編語言 編寫程式，（對系統模式不了解，所以副作用多，對系統的整體運轉有很大的干擾）
經絡，草藥和吠咜就象是在用C語言和Dephi編寫程式，
而它們都能夠被所謂的系統架構所說明一樣，
這個系統架構就是所謂的對世界，對自身的認知的哲學觀點，
而所謂的
彙編語言
C語言
Dephi語言
也就是所謂的
西醫學
中國的草醫學，（之所以不說中醫學，是因為中醫的哲學系統要進行更深入的，以現代系統科學為基礎的深化與發展才能整合以上的這門和那門學，）
印度的吠咜醫學，
有了好的系統哲學，就可以
理解這些以前所不能理解的，相互對立的，對自然的描述，
以至於相互交融，其甚產生出全新的，更全面的，更細緻的，更有效的醫學出來，
世界只有一個，
個人的身體也只有一個，
不同的描述，也都是在訴說一個對象，
超越言辭，看到本質，
不要對不能理解，
就
認為它是不合理的，
不合理的是我們的偏見，是我們的理解，
世界的運轉如此的完美，
如果
我們的哲學與之相對立，
那么
只可能是
我們錯了！
中國之所以五千年沒有沒落，就是因為它的思想能以眾家之長為我所用，
這就是中國的氣度，
這也應是中醫學的氣度，
這也是中醫學的前途，
這就是泱泱大國的那個身軀之中所本有的偉大的思想，偉大的包容應發揮出來的作用，
中國的醫學將應在這種思想的指引下放出偉大的光茫，
它應是一種偉大的思想，一種偉大的哲學，一種源自對世界深刻的觀察和思考的哲學思想，
它不僅能解釋傳統的中醫學，印度的吠咜和世上一切有效的醫學，
也應能解釋現代西醫學，
本人認為，
西醫學是對系統的基本運作的描述，
中醫學和吠咜等傳統醫學是對系統的分系統之間的關聯關係的一種描述，它們有同樣的對象，即身體它醫和吠咜等醫學是用一個個已經格式化好了的代碼模組來描述
新世紀，鄧宇等發現了中醫第三哲學觀－－相似觀（分形觀），並對中醫哲學整體觀、相似觀、辨證觀有創造性的認識和開拓。使傳統二元哲學觀的中醫哲學觀提升為三個，即中醫三個哲學觀：1.分形觀(相似觀),2.整體觀,3.辨證觀
編輯本段中醫第一哲學觀：整體觀
整體觀是指從全局考慮問題的觀念，整體觀,首先是指自然界本身是一個整體,人和其他的生命、生物都是其中的一部分.如果這個整體或某一部分受到損害,那么其他方面也將受到影響,整體則因之破壞。整體觀又是指將生物機體與自然環境、五臟、六腑、五官這些不同層次的系統，組織看成統一的整體，就是指觀察事物、解決問題能著眼於全局的一種心理能力。鄧宇們認為：在中醫學的研究診斷治療中，全方位的遵循把系統全體中，每一個或幾個機體單元都視為一個整體的觀點。它強調研究每一生物（醫學）元素時,都應將其置於整個生物機體（中醫）的全框架中,探討它與其他機體元素以及各種外界條件之間的內在關係和內外聯繫,由此建立一種全面而深刻的認識和關係規律。以此為原則指導研究中醫學的診斷治療和研究的顯著特徵。
編輯本段中醫第二哲學觀：辨證觀
傳統中醫有兩個哲學觀，第一，是整體觀；第二，就是辯證觀。新世紀又發掘出了幾千年中醫都在用的“中醫第三哲學觀”：相似觀＝分形觀（現代科學的數理化創造）
編輯本段第三哲學觀：相似觀＝分形觀
中醫的分形論，陰陽分形集，五行分形集，經絡分形，藏象分形五系統分形藏象五系統:鄧宇等提出"點-線"狀分形藏象.1.肝系統:2.心繫統:3.肺系統:4.脾系統:5.腎系統:等。即鄧's等的中醫分形集。
