內容簡介
中國少數民族哲學專題研究 目錄
第一篇綜述篇一、中國少數民族哲學研究概述
(一)中國少數民族哲學研究的興起與發展
(二)可喜的研究成果
二、中國少數民族哲學的萌芽與淵源
(一)中國少數民族哲學的萌芽
(二)中國少數民族哲學的思想淵源
三、中國少數民族哲學的特點
(一)文史哲合璧
(二)樸素直觀性
(三)神話和史詩是中國少數民族早期哲學
最主要的表現形式
(四)鮮明的民族特色
(五)中國少數民族哲學內容豐富，形式多樣，
流派雜多
(六)中國少數民族哲學與宗教關係密切，受宗
教影響較深
四、掌握史料的原則、途徑和方法
(一)掌握史料的重要性
(二)掌握史料的原則、途徑和方法
五、研究中國少數民族哲學的意義及其方法
(一)研究中國少數民族哲學的意義
(二)研究中國少數民族哲學的方法
第二篇本體論
一、原始意識與哲學的萌芽
(一)原始崇拜與哲學萌芽
(二)原始宗教與哲學萌芽
(三)神話與哲學萌芽
(四)史詩與哲學萌芽
(五)哲學萌芽於原始意識
二、古樸多彩的本原說和宇宙模式論
(一)氣本原說
(二)霧露、霧罩說
(三)混沌說
(四)卵生世界和以“本無空”為源的宇宙演變
體系
(五)茶葉是萬物的阿祖
(六)“二宗”本原說
(七)“三壇”、“四素”、五行說
(八)神創說
三、關於人類來源的天才猜測
(一)獼猴變人說
(二)龍變人、魚生人和人獸兄弟說
(三)卵生說
(四)“楓香樹幹生人”說
(五)“葫蘆生人”說
(六)神創說
第三篇知行論
一、學讀而知的生知觀
(一)人生能知而無知
(二)眼有所見，心有所知
(三)學讀而知的生知觀
二、知在能行
(一)“學與思並用”
(二)知在能行
(三)言行相符，畢竟行重
三、“學要得宜”的治學觀
(一)學要得宜
(二)人必明其所為，而後知不可為之蔽
(三)過勿憚改
四、受宗教影響的認知觀
(一)大道可知與認主的途徑和方法
(二)“格物致知”的認識論
(三)“生知”說的認識論
(四)藏傳佛教哲學認識論
第四篇辯證論
一、“發生”觀念與“物變”思想
(一)樸素的“發生”觀念和“動中生”思想
(二)樸素的“物變”思想和“無常”觀念
二、“相分相配”與“陰陽合而生萬物”
(一)“匹配成對”
(二)“兩面和，兩面交”與陰陽合而生萬物
(三)具體事物具體分析
三、軍事辯證法思想
(一)依智高的軍事辯證法思想
(二)岑家兵法中的辯證法思想
(三)成吉思汗軍事辯證法思想
四、醫學辯證法
(一)藏醫名著《四部醫典》的辯證思想
(二)蒙醫三要素論和五行說的辯證思想
(三)傣醫“四塔”理論與“五蘊”範疇的辯證
思想
第五篇社會政治思想篇
一、“勢強者勝”和“不進則退”的社會觀
(一)理想國與太平社會
(二)社會進化思想
(三)“推陳出新”的社會改革思想
二、“天佑有德”為王思想
(一)“上天”為最高主宰神
(二)“天佑”有德為王
(三)“承天啟運”的民族自生思想
(四)蒙古族汗權天授思想
三、君民一體，修德治國
(一)民為邦本的民本思想
(二)君民一體，修德治國
第六篇倫理思想篇
一、同勞動、講互助、均分配的原始道德觀
(一)以民族生存為最高原則
(二)同勞動、均分配、不偷盜
二、重禮、講義、守信、孝親
(一)重禮講義
(二)守信
(三)孝親
三、質樸的善惡觀
(一)儒家的善惡觀
(二)宗教善惡觀
第七篇無神論思想
參考文獻
後記
……
文摘
哲學萌芽於原始社會的原始崇拜意識，主要指如下兩種情形：第一，自然崇拜和祖先崇拜，滋生了人類最早的知行觀的萌芽。人類從其誕生之日起，就一刻也離不開大自然的懷抱，仰賴於大自然以維持其生存的需要。終日以生存為務的原始人群，由於對變化無常的自然現象，不可能理解，對於有時給他們帶來滅頂之災，有時給他們帶來實惠的神奇的自然力，不能控制和不可抗拒而產生敬畏和恐懼，又由於這些自然現象和自然力的變幻莫測而極大地刺激了他們的想像力，使他們對這些異己的自然力由恐懼和不可理解而萌生一種希冀和期望，從而產生了自然崇拜，同時，為生存需要又迫使這些原始人群必須依賴由血緣結成的群體共同勞動，這種共同的生產活動，又把他們牢牢地拴在一種特定的社會關係中，使其無法擺脫這一無形關係的制約。健康的人在這種關係中有一種依賴感和安全感，老弱病殘和不適應大自然的人則被這種關係所無情地淘汰，從而使他們對這種異己的社會力量由迷惑不解而產生祖先崇拜。自然崇拜一般都是與原始人居住的自然環境和生產勞動方式直接相關的，比如，我國許多少數民族都崇拜古老、高大的樹木。視其古老、乾粗、葉茂，不畏狂風暴雨、酷暑嚴寒，生命力強，以之象徵本民族的興旺發達。可以說，這就是原始人類對於人和自然的矛盾以及人與社會矛盾的認識和解決。第二，圖騰崇拜，萌生了人與自然界關係理性思考的萌芽。圖騰崇拜是原始人意識中人與自然朦朧未分之際將某一自然物視為氏族祖先和氏族象徵的原始崇拜形式。
