世界漢學
世界漢學——《世界漢學》是目前國內漢學方面唯一有正式刊號的學術刊物。她的編輯部設在中國藝術研究院中國文化研究所。主編劉夢溪，副主編任大援。《世界漢學》是世界各國漢學家的園地，她同德、英、俄、美、日、荷蘭、瑞典、葡萄牙、新加坡，以及台灣、香港、澳門地區的漢學機構，有廣泛聯繫，並有許多資深漢學家出任國際編委。
《世界漢學》——辦刊及其目的：是給關切中華文明的歷史經驗事實和未來發展前景的各國漢學家，提供一個自由演說的園地，祈望以漢語的方式建構不同文化背景、不同文化系統之間溝通與對話，建構國際漢學研究的學術橋樑，為實現在21世紀的共同夢想而盡綿薄之力。世界漢學的刊首語是：“為了中國、為了過去與未來，為了東方與西方。”
《世界漢學》是研究世界各國漢學的歷史和傳統，交流漢學研究的經驗，傳遞漢學研究最新訊息的資訊性、知識性、研究性、國際性的學術刊物。選題包括：
l、研究與介紹世界各國漢學的歷史淵源、發展過程，梳理傳統，總結經驗；
2、介紹世界各國主要的漢學機構、漢學期刊和相關的出版物；
3、推介世界各國著名的漢學家，包括介紹其生平、履歷和學術成就；
4、介紹和推薦不同歷史時期具代表性的漢學著作、研究論文；
5、介紹和交流各國漢學研究的最新資訊、學術動態；
6、對世界各國漢學的傳統、資源、觀念、方法作比較研究；
7、探討世界漢學在21世紀的走向及發展前景展望；
8、刊載與漢學相關的文物及機構、人物、刊物、著作的圖版和書影。
【漢學新視域】
本土經驗的全球意義——為《世界漢學》創刊訪杜維明教授 （周勤）
漢學與社會人類學—研究範式變異的概觀與評價（王銘銘）
【日本漢學專頁】
漢學的臨界點——日本漢學引發的思考 （孫歌）
論竹內好——關於他的思想、方法、態度 [日]代田知明
日本的現代中國研究與現代中國學部
——訪日本愛知大學加加美光行教授 （張萍 ）
【法國漢學】
法國對中國哲學史和儒教的研究 [法]汪德邁程艾蘭
法國20世紀對中國史的研究 [法]魯林
法國戰後對中國占卜的研究 [法]馬克
法國對漢傳佛教研究的歷史和現狀 [法]郭立英
【美國與中國】
中國史大師費正清 [美]錢金保
理解過去的三個途徑：
——作為事件、經驗和神化的義和團 [美]柯文
【漢學史研究】
古代漢學的萌芽時期——葡萄牙人對中國的論述 （萬明）
十六世紀葡萄牙的中國觀 [澳門]吳志良
【漢學家】
安特生在中國華北的考古活動 （張靜河）
艾蘭博士的漢學研究 （張海燕）
【人物與書評】
關於“海外中國研究叢書”的一些斷想 （黃平）
東西方漢學和《東西方漢學思想史》 （余英時）
《東西方漢學思想史》寄語 [日]三浦國雄
為了法國與中國的文化因緣----譯壇驍將耿升 （謝方）
【漢學機構掠影】
法國漢學研究所（戴仁）
海德堡大學漢學系 （蕭瑟）
義大利那不勒斯東方大學及其漢學研究 （楊慧林）
美國哈佛燕京圖書館的在國古籍藏書 （沈津）
日本與中國學有關的學會和研究會 [日]代田智明
日本愛知大學現代中國學部[日]緒形康
【漢學研究動態】
“現代中國文學場”國際研討會 （荷蘭）賀麥曉
“中西文化關鍵字”計畫 （任可）
“海外漢學研究現狀及其對策研討會 （張西平）
80年代以來國內漢學出版物一瞥 （任大援）
（二）、世界漢學
世界漢學，指國外研究中國的政治、經濟、社會歷史、哲學宗教、語言文字、文學藝術、天文地理、工藝科技等各種學問的綜合性學科。又稱中國學。世界漢學，與漢學研究是兩個不同的學術概念。漢代人研究經學注重名物、訓詁，因而後世稱“研究經、史、名物、訓詁考據之學”為漢學。中國學，也稱“中國研究”、“漢學”。國外對中國研究的統稱。有廣狹兩義。廣義指研究中國的哲學、宗教、歷史、政治、經濟、藝術、語言等各門社會科學和部分自然科學；狹義指研究中國的文獻、語言和文學。在現階段，中國學的研究重心是當代中國的政治、經濟和文化。
世界漢學，研究對象：從世界漢學發展的歷史和研究成果看，其研究對象不僅僅是中國漢民族的歷史和文化，實際上是研究包括中國少數民族歷史和文化的整箇中國的學問。由於漢民族是中國的主體，而且世界漢學最初發軔於漢語文領域，因而學術界一直將世界漢學的名稱沿用下來。也有學者用中國學來稱呼傳統的漢學。世界漢學以整箇中國為研究對象，其研究範圍有廣義和狹義之分。廣義的世界漢學，包括了中國的社會科學和部分自然科學；狹義的世界漢學，只涉及哲學、宗教、歷史、語言文字等部分社會科學，諸如傳統的版本、目錄、校勘、音韻、訓詁、考證等。從課題方面看，世界漢學，已涉及中國社會生活中已經發生和將有可能發生的各種事態，從學科體系看，世界漢學已經囊括了中國已經建立起來的所有知識形態。
世界漢學，學科歷史：漢學的產生髮展，同歐洲資本主義國家的殖民擴張有聯繫，又與國際政治、經濟、文化的普遍發展相關聯。一般認為，漢學萌芽於16～17世紀來華傳教的教士的著述中。400餘年裡，漢學經歷了發軔期、確立期、發展期和繁榮期4個階段：
（1）世界漢學發軔期（16世紀末-17世紀末） 西方對於中國的了解早在古希臘就已開始。但西方對中國的研究則始於16世紀末。第一本專門講述中國的書是1585年在羅馬出版的《中華大帝國史》（門薩多著）。該書出版後，立即被譯成多種文字。有影響的早期著作還有《中華帝國志》、《中國改朝及中國基督教現狀》、《中國度量衡考》等。這些著作大多出自教士之手，對中國的研究流於表面，缺乏系統性。
（2）世界漢學確立期（18世紀初-19世紀初） 18世紀初清王朝和羅馬教皇有“儀禮”之爭，刺激西方各派傳教士對中國禮俗和文化的研究。尤其是法王路易十四時期，法國科學院派來的優秀傳教士，擬定了具體而系統的中國研究項目：中國的天文學和地理學史；中國古今通史；漢字的起源；中國的動植物和醫學等自然科學史；中國各門藝術的歷史；中國現狀 ，國家治安、政局和習俗，礦產和物產等。其結果出現了一批漢學成果：《中國儀禮論》（李明）、《韃靼史》（劉應）、《書經以前之時代與中國神話之關係》（馬約瑟）、《中國通史》（馮秉正）、《 成吉思汗及蒙古史 》（宋君榮）、《大唐史綱》（宋君榮）。而作為18世紀漢學雙璧的是杜赫德編著的《中華帝國史全志》（共 4 卷）、當時北京教士研究中國成果匯集《中國雜纂》（共16冊）。在18世紀法國教士漢學 成果的 基礎上，19世紀初出 現了法國雷慕沙（1788～1832）和德國克拉勃羅德（1788～1830）兩位博學多才的漢學大師。他們的研究成果涉及中國歷史、語言、文學、宗教、地理學等眾多領域。兩人於1818年聯合發起成立亞洲協會 ，發行期刊《亞洲學報》，主要刊發漢學研究成果。隨後英國皇家亞洲學會成立（1823），刊《皇家亞洲學會會報》。以此為標誌，漢學作為一門學科正式確立。
（3）世界漢學發展期（19世紀中後期） 這一時期正是西方試圖將中國殖民化，與中國政府發生政治、軍事衝突的時期。西方各國進一步加強對中國的研究，改變了法國壟斷漢學的局面。英國、荷蘭、德國、瑞典、奧地利、俄國都有一批卓有成績的漢學家：法國繼雷慕沙之後有儒蓮、畢甌、巴參，荷蘭有霍夫門、施古德，德國有奚伯爾特、曉特、甲柏連，英國有理雅格、畢爾、衛烈亞力，俄國有薩哈諾夫、帕底雷阿斯 、白萊脫胥乃德、伊凡諾夫斯基，瑞典有多桑，匈牙利有喬瑪等。他們的研究成果涉及中國社會和文化的各個方面。其中施古德最早研究中國天文學，曉特的中國邊疆民族研究仍有價值，畢爾開中國佛教文獻學的先河，喬瑪成為公認的藏學創始人。這一時期的另一特點是不少漢學家集中畢生精力翻譯中國古代典籍，譯文水平較前有大幅度提高。如牛津大學首任漢語教授理雅格以他對中國文化的理解，力求準確地翻譯了《論語》、《大學》、《中庸》、《書經》、《詩經》、《孟子》、《 春秋左傳 》、《 易經 》、《孝經》、《道德經》和《離騷》，成為漢籍西譯大家。
（4）世界漢學繁榮期（20世紀-現在） 20世紀近百年的漢學發展進入一個新的時期。20世紀初期，甘肅敦煌石窟藏經洞被發現，其中保存大量古代漢文、藏文、蒙古文和其他文字的寫本卷子及文物。西方一些漢學家來到敦煌考察，並掠走大批文物文獻。這批珍貴的文物文獻令漢學界震驚。以此為契機，促進漢學研究的新發展。西方一些大學紛紛設立漢學課程，成立專門的漢學研究機構，出版專門的漢學研究期刊。如法國巴黎大學高等中國研究所、荷蘭漢學研究會、萊頓大學中國研究所、法蘭克福中國學院、美國中國研究所、美國中國學會、美國漢學促進委員會、日本支那學社、日本中國研究所、日本中國學會，前蘇聯中國學家協會等。此外還有藏學和敦煌學的一些專門組織、機構，這些漢學機構或團體都有定期或不定期的專門漢學雜誌。還有研究東方或亞洲的學術刊物也是發表漢學成果的重要陣地。
世界漢學概況：世界漢學可分為三大板塊：周邊國家的漢學、俄羅斯漢學和西方漢學：
（1）、周邊國家的漢學：主要是日本、韓國和越南。就日本文學來說，它接受中國較早，不僅借用中國的語言符號，而且刻意模仿中國古典詩文的內容和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，採擷成句。這種用漢語創作的文學作品，被稱作漢文學，後來才有了以假名創作的文學——和文學。所以，日本的學術也深受中國傳統學術的影響。他們的漢學研究以編纂、譯註、訓詁、考證、梳理髮展史為特色。
（2）、俄羅斯漢學：由於地理和歷史的原因，一方面面向西歐，間接獲得漢學信息，一方面注重發展該國的漢學研究。它視野闊大，兼顧東方和西方。十月革命後，以馬克思主義學術觀研究中國，也是它的特色。
（3）、西方漢學：西方漢學具有濃重的西方學術的色彩，與日韓漢學、俄蘇漢學相比，它有著獨特的價值和意義。具體來說有如下數端：中西文化屬異質文化，西方接受中國頗多曲折，漢學研究忠實地記錄或者真實地反映了這一歷程；西方學術不斷求變，代有新學，這也影響到了漢學研究，如撰寫中國文學通史、敦煌學研究、中亞交通史研究等等，均早於國內同類研究；西方漢學研究的方法論極為活躍，它明確反映出“西論中用”是否可行，如何正確操作，可為國內研究提供借鑑。
相關辭彙連結：
國學：該詞，古已有之。《周禮.春官.樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”孫詒讓《周禮.正義》：“國學者，在國城中王宮左之國小也。”周代的“國學”只是國家所辦的“貴族子弟學校”。國學，又稱國故，可譯“ GuoXue ”（音譯）、“ Sinology ”(意譯，指中國學， 漢學 ，因無別於漢族學而有爭議)。狹義的是指以儒學為主的中華傳統思想文化與學術，包括古代諸子百家。廣義主要是根據胡適：“中國的一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內涵，指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋（兩漢）經學 、 （魏晉）玄學 、（隋唐）佛 學、 （宋明）理學和同時期的漢賦、六朝駢文、（唐宋）詩詞 、 （元曲）與（明清）小說 並歷代史學等一套特有而完整的文化 、學術體系。因此，中國古代和現代的優秀文化和學術成就，包括 歷史 、 思想 、 哲學 、 地理 、 政治 、 經濟 乃至書畫 、 音樂 、 術數 、 醫學 、 星相 、 建築 等都是國學所涉及的範疇。另外國學還指學府 ，如太學、國子監。國學也是一門學問，興起於19世紀末、20世紀初， 1920年代 始盛。簡而言之，國學，就是中國學，就是中國優秀的傳統文明。此後朝代更替，國學逐步由國小演變為高等學府。
國故學：相對於洋學，而有國學，國故學最簡單的說法，就是中國學、漢學。國學一個特點是概念模糊性。國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。“國學”一詞，古已有之。《周禮.春官.樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”孫詒讓《周禮.正義》：“國學者，在國城中王宮左之國小也。”周代的“國學”只是國家所辦的“貴族子弟學校”。國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。包括醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，是國學的外延。國學又可稱國故，是以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系，構成了恢弘的經、史、子、集四部。國學，興起於二十世紀初，而大盛於二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學"熱再次欣起遂至今。（中國學、漢學、漢族學）。狹義：以儒學為主的中華傳統思想文化與學術，包括古代諸子百家。廣義：“中國皠一切過去的歷史文化”的說法而拓展外延和內涵，指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋（兩漢）經學 、 （魏晉）玄學 、（隋唐）佛 學、 （宋明）理學和同時期的漢賦、六朝駢文、（唐宋）詩詞 、 （元曲）與（明清）小說 並歷代史學等一套特有而完整的文化 、學術體系。中國古代和現代的優秀標化和學術成就，歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟、書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築都是國學範疇。國學嚴格定義，目前為止，學界沒統一界定。
漢族學：作為中國的主體民族、全世界人口最多的民族，漢族正面臨著嚴峻的雙重挑戰：一方面要恢復和弘揚本民族固有的優秀文化傳統，形成有本民族特色的價值取向，另一方面還要追趕全球經濟一體化的步伐，早日融入國際社會。但是由於歷史原因，漢族自身存在著諸多問題，人口太多，生活太差，在世界範圍內，無論在經濟或是文化上，漢族仍然屬於弱勢民族。不少漢人缺乏民族意識，對歷史知之甚少，再加上當前社會思想衰微，學術陵夷，所以對傳統文化的傳承，已是不絕如縷。因此提議，創建一門全新的學科——漢族學。漢族學的任務旨在研究漢族的過去、現狀和將來。這將是一門涉及多個學術領域的交叉學科。大體可分三部分：漢族文化學：漢族社會學漢族未來學。文化學研究漢人的歷史與文化，繼承並利用先人的文化遺產，塑造當代漢人的人生觀和價值觀；社會學專門研究漢人的身體生活水平、受教育程度、思想方式和行為習慣，展示漢族的生存狀況，指出問題，並研究解決辦法；未來學給合國際形勢，探討漢族今後的發展走向以及在世界的地位等。
中學：清末稱中國傳統的學術（區別於“西學”）。西學亦稱“新學”。與“中學”相對。泛指西方文化，在中國近代思想史上，特指西方近代資產階級文化，成為當時先進人士尋找救國救民真理的根據。
圖書信息
書 名： 世界
世界漢學
漢學
作 者：楊煦生耿幼壯
出版社：中國人民大學出版社
出版時間：2009年10月
ISBN: 9787300109312
開本：16開
定價： 58.00 元
內容簡介
《世界漢學（2009秋季員）》內容簡介：“漢學”之與“世界”相關，是題中本有之意：究其終極，漢學作為一門關於中國和中國文化的學問，本是一門“世界”的學問——漢學學科的傳統主體乃是中國本土學術圈之外的其他文化中人（當然也包括海外的華夏苗裔），漢學的話語場域，主要發生在中國本土之外。漢學歷史上的諸種研究範式，也都是在異文化的背景中形成。
圖書目錄
漢學與當代視域
漢學是什麼——在中國人民大學“世界漢學大會2007”開幕式上的講話
化解21世紀人類面臨的衝突和危機的和合學
跨文化對話與一個和諧世界
漢學：一個中西對抗的場域——試論有關漢學的批判、論爭及其文化相對主義根底
作為古典研究的漢學及其當代意義
對話的漢學與漢學的對話——“世界漢學大會2007”綜述
漢學與文化交流
徐梵澄先生在南印度的漢學傳播
西學從東方來一看日本成為中國近代新知識之源
漢學與經典傳播
德國哲學中的老子
論理雅各的《道德經》翻譯
西方對《文子》的發現與探究
漢學與文化對話
在中國從事漢學研究：戴遂良著述回顧
論衛禮賢的傳教方法
俄國傳教士眼中的中國文化：翻譯與闡釋
現代性的交匯處：馬克斯·韋伯論清教的極端惡範式及其在儒教、道教中的缺失的再思考
漢學與中國形象
傳教與新聞的角色轉換——從盧斯和《時代》看
美國影響中國方式的歷史變化
對話與訪談
文化轉型與歐洲漢學——瑞典漢學家馬悅然訪談錄
編後記
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