內容簡介
《鄭板橋集》第二個*表示左右結構，左邊為“巾”，右邊為“兼”。
目錄*處為左右結構左邊為“牜”右邊為“享”。
書評
永遠的鄭板橋茅屋秋風，雨腳如麻，似鐵老被，永夜悲語，是杜甫詩中常見的意象。悲苦的生活經歷，拉近了詩人和普通民眾的距離，發而為詩，故能以一己之悲體察蒼生之苦，進而為天下凍餒的寒士傖然歌哭，其詩風也因顯博大深沉，蒼涼悲壯。杜甫因此被後人尊為“詩聖”，得到上自統治者，下及平民百姓的一致認同。
生前落寞，死後殊榮，是文人命運的普遍規律。其實，統治者的褒獎當不得真，因為他們只不過說說而已，自己是絕不會身體力行的。杜甫不可能想到，在他去世後九百多年，有一位以“狂”、“怪”名於世的江南才子、七晶縣令鄭板橋，除了推崇杜甫的思想和作品之外，還能身體力行，關心民瘼，救民於水火，最後因請賑“忤大吏”，被誣以貪而去官。杜甫地下有知，也當為他的這位知己一灑同情之淚。又可見，統治者褒的是古人，現實中真有其人其事，
自然又當別論。更何況鄭板橋毛病不少：“日放言高談，臧否人物；以是得狂名。”(《清史列傳·鄭燮傳》)“燮生有奇才，性曠達，不拘小節。”(《揚州府志》)一言以蔽之：恃才傲物。儘管你救了成千上萬的災民，但不經請示就開倉放糧，豈非目無領導，目無組織?聖朝朗朗乾坤，鶯歌燕舞，形勢一派大好，你卻偏說這裡餓死了人，豈不是給朝廷抹黑?所以，板橋先生的結局是鐵定了的。儘管“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫像以祀”，又有什麼用?只能說明你板橋先生完全喪失了為官的原則和立場。看在你才子的面子上，不治罪也就夠客氣了。
其實，鄭板橋於自己所犯之忌，早已心知肚明，這就是他那句風靡當代的經典名言：“難得糊塗”。但他怎么也不會想到，聰明的當代人卻是反其意而用之，把他這句話當作了消泯道德意識與社會責任的擋箭牌。至於他本人在當代人的心目中，因受“戲說”的影響，也就是一個畫畫寫字，愛酒使性，糊塗得十分可愛的狂悖之士。於是，鄭板橋與他的名言，整個地被錯讀了。
要準確地解讀鄭板橋，還得從他的人生經歷入手。
鄭板橋於康熙三十二年(1693)出生於揚州府興化縣板橋里，名燮，字克柔，號理庵、板橋居士、板橋道人、板橋老人。其父鄭之本廩生學歷，“以文章品行為士先”，先後教授生徒數百名。也還算是書香門第，只是經濟上早已淪為破落戶了。
鄭板橋3歲喪母，由乳母費氏養育，14歲時繼母郝氏去世，又無兄弟姊妹，其落寞孤獨可以想見。“我生三歲我母無，叮嚀難割襁中孤。登床索乳抱母臥，不知母歿還相呼。”(《七歌》)讀之使人下淚。也許是從小缺少母愛的緣故，少年板橋性情桀驁，不拘禮法，“又好大言，自負太過，漫罵無擇”，以至“諸先輩皆側目”，告誡子弟“勿與往來”(《板橋自敘》)。孤傲的板橋為世俗所不容，於是發憤讀書，且“長游於古松、荒寺、平沙、遠水、峭壁、墟墓之間”，以自憤激砥礪。正是這一段不苟同俗的“不良少年”經歷，使鄭板橋獲得了逆向思維的鍛鍊，為他日後官場上的不同凡響和藝術上的不朽作了鋪墊。
鄭板橋24歲中秀才，40歲中舉人，44歲獲得最高學歷進士。一句“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”，雖不無幾分得意，卻也飽含了他幾十年苦學奮鬥的辛酸，甚至有一點自嘲。因為作為讀書人的鄭板橋，他的這一條不歸路走得並不順暢。首先是生活上的困頓。鄭板橋於1715年23歲時與徐氏結婚，生二女一子。30歲時父親去世，生活更加艱難，靠典當告貸維持生計。“今年父歿遺書賣，剩卷殘編看不快。爨下荒涼告絕薪，門前剝啄來催債。”作於是年的《七歌》真實地記述了當時的生活情景。後不久，其獨子又在貧病中夭折。本就人丁不旺的鄭氏家庭遭此重創，這對鄭板橋的精神打擊很大。“天荒食粥竟為長，慚對吾兒淚數行。”(《哭槨兒》)中充滿了極度的無奈與悲涼。為了尋求出路，鄭板橋於1731年39歲時攜徐氏及兩個女兒客居揚州，靠賣畫為生，生活才稍稍有了一點起色。苦學數十年，幾次赴考都名落孫山的鄭板橋，在他生活最艱難的時候，給予他人生支撐的不是苦心鑽研的經學，而是百無一用的末技畫藝，這不能不說是對他的一個極大的諷刺。
陰影仍不放過鄭板橋，就在他客居揚州的這一年，夫人徐氏病故。“我已無家不願歸”(《韜光庵》)、“無人對鏡懶窺幃”(《得南闈捷音》)，連遭創傷的鄭板橋大概已經麻木，剩下的只有沮喪與無奈。除了家庭多故，鄭板橋的功名之旅，運氣也委實不佳。也難怪他發牢騷：“幾年落拓向江海，謀事十事九事殆。”(《七歌》)在他24歲中秀才到40歲中舉人的16年裡，他數次赴考，都未遂願。書中未見黃金屋，苦讀帶來的是生活的更加困頓，所以他開始心灰意冷，形跡散漫，人也變得更加狂放。1725年，33歲的鄭板橋曾出遊北京，與禪宗尊宿及期門羽林諸子弟游，日放言高論，臧否人物，無所忌諱，因此得狂名。1729年37歲時創作的《道情十首》，可能正是他真實心境的反映。“我如今也譜得道情十首，無非喚醒痴聾，銷除煩惱。每到山青水綠之處，聊以自遣自歌。若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世。”(《序》)“風流家世元和老，舊曲翻新調。扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了。”(尾曲)引人注意的是，板橋先生在跋中說：“是曲作於雍正七年，屢抹屢更。至乾隆八年，乃付諸梓。”一首數百字的民間小唱，在一個很長的時間裡反覆修改潤色，可見作者的重視程度。其實不難理解，鄭板橋借道情十首表達了一個傳統文人在“窮”與“達”的矛盾中對社會人生的虛無主義理想，同時亦借古人的酒杯澆自己的塊壘。
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清詞研究書目(二)
| 明末清初詞和清詞常被後代籠統稱為“清詞”。清詞整體成就雖然不及宋詞，但是也出現陳子龍、陳維崧、朱彝尊、納蘭性德、項鴻祚、蔣春霖、譚獻、王鵬運、朱祖謀、鄭文焯、況周頤、文廷式、王國維等著名詞人。因此清詞在文學史上占有重要的一席之地。 |
