正文
詞話。著者近代陳廷焯(1853～1892)，字亦峰。江蘇丹徒人。光緒十四年(1888)舉人。少好為詩，宗奉杜甫。30歲左右,始專心治詞10年。他的詞作傳世不廣,但感情沉厚，不背風騷之旨。著有《白雨齋詞話》、《白雨齋詞存》、《白雨齋詩抄》等。又曾選《詞則》24卷，2360首。
《白雨齋詞話》共8卷，690餘則，是近代詞話中篇幅較大的一部重要著作。
本書作者自稱撰述的宗旨是“本諸風騷，正其情性，溫厚以為體，沉鬱以為用，引以千端，衷諸壹是。非好與古人為難，獨成一家言，亦有所大不得已於中，為斯詣綿延一線”（《詞話自序》），是有意識的針對詞壇風尚提出和闡述自成體系的論詞主張。
本書基本上持常州派主張，但在一些具體論斷上並不拘泥於常州詞派創始人張惠言、周濟等的意見。其論詞強調“感興”、“寄託”，認為“寄託不厚，感人不深”（同前），“托喻不深，樹義不厚，不足以言興”（《詞話》卷六）；突出闡發情意忠厚和風格沉鬱，主張“誠能本諸忠厚，而出以沉鬱,豪放亦可,婉約亦可”(卷一)。所謂“忠厚”，即詞“以溫厚和平為本”（卷八）；所謂“沉鬱”，即措語“以沉鬱頓挫為正”（卷八），使之“意在筆先，神余言外”（卷一）。而比興寄託、忠厚、沉鬱三者是貫串為一的，“感慨時事，發為詩歌，便已力據上游。特不宜說破,只可用比興體,即比興中亦須含蓄不露，斯為沉鬱，斯為忠厚”（卷二）。同時，強調“入門之始,先辨雅俗”（卷七）,力避“俚俗”（卷六）。全書通過具體評論歷代詞人和詞論，較詳盡地闡述了上述基本觀點。
本書雖然不反對豪放派詞，對蘇（軾）辛（棄疾）亦有推崇，但過於強調風格沉鬱，所以仍以溫（庭筠）韋（莊）為宗，稱讚溫庭筠的〔菩薩蠻〕14章為“古今之極軌”（卷一）；韋莊詞“最為詞中勝境”（卷一）；尤其推崇王沂孫，認為“詞有碧山（王沂孫），而詞乃尊”（卷二）。所以不能認識蘇辛詞中較直接反映現實的詞作的價值。而對民間文學也表現了鄙夷態度，認為“山歌樵唱”，“難登大雅之堂”（卷六）。
《白雨齋詞話》內容簡介
《白雨齋詞話》講述了：清詞素稱中興，其中詞學之發達，乃是其中之關鍵，從雲間派、浙西派、常州派到臨桂派，詞派轉換之間，詞學思想的紛爭也交叉其中。迄晚清之時，詞學理論的門戶之爭漸趨消歇，而陳廷焯的《白雨齋詞話》、王國維的《人間詞話》、況周頤的《蕙風詞話》相繼而起，蔚然而成有清一代詞學之璀璨結響。其中陳廷焯的《白雨齋詞話》不僅在三本詞話中時序最早，而且其涉獵範圍最廣，篇幅最富，在以核心範疇為主，持以批評詞史，總結理論方面，陳廷焯的《白雨齋詞話》都堪稱是導夫先路之作。20世紀30年代，吳梅《詞學通論》名動一時，其中許多觀點即取資於《白雨齋詞話》，因而其價值和意義值得充分估量。 清詞研究書目(二)
| 明末清初詞和清詞常被後代籠統稱為“清詞”。清詞整體成就雖然不及宋詞，但是也出現陳子龍、陳維崧、朱彝尊、納蘭性德、項鴻祚、蔣春霖、譚獻、王鵬運、朱祖謀、鄭文焯、況周頤、文廷式、王國維等著名詞人。因此清詞在文學史上占有重要的一席之地。 |
