作品概況
作品名稱：苦晝短創作年代：唐代
作者：李賀
作品體裁：古體詩
作品原文
飛光飛光（1），勸爾一杯酒（2）。吾不識青天高，黃地厚。唯見月寒日暖，來煎人壽（3）。食熊則肥（4），食蛙則瘦。
神君何在（5）？太一安有？天東有若木（6），下置銜燭龍（7）。
吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。何為服黃金、吞白玉（8）？
誰是任公子（9），雲中騎白驢？劉徹茂陵多滯骨（10），嬴政梓棺費鮑魚（11）。
作品注釋
（1）飛光：時光，指日、月、星光。（2）勸爾句：《世說新語·雅量》記載：晉代孝武帝司馬耀時，天上出現長星（即彗星），司馬耀有一次舉杯對長星說：“勸爾一杯酒，自古哪有萬歲天子？”
（3）煎人壽：消損人的壽命。
（4）食熊兩句：指富人食熊掌，窮人食蛙。
（5）神君、太一：都是漢武帝供奉的神靈（參《史記·封禪書》）。
（6）若木：古代神話傳說中，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮。”王逸註：“若木在崑崙西極，其華照下地。”
（7）燭龍：屈原《天問》：“日安不到？燭龍何照？”王逸註：“天之西北有幽冥無日之國，有龍銜濁而照之。”
（8）服黃金、吞白玉：《抱朴子·內篇·仙藥》：“《玉經》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉。”
（9）任公子：傳說中騎驢升天的仙人。
（10）劉徹：漢武帝，信神仙，求長生，死後葬處名茂陵。《漢武帝內傳》：“王母云：劉徹好道，然神慢形穢，骨無津液，恐非仙才也。”
（11）嬴政：秦始皇。《史記·秦始皇本紀》：“始皇崩於沙丘平台。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發喪。棺載輼涼車中，……會暑，上輼車臭。乃詔從官，令車載一石鮑魚，以亂其臭。”
作品賞析
唐憲宗李純喜好求仙，李賀寫這首詩慨嘆時光易逝，人生短促；諷刺迷信神仙，服藥求長生的人。這是一首議論性很強的歌行體詩。全詩分為三部分。詩的前十句（至“太一安有”）是第一部分，慨嘆時光流逝，生命短促。
前六句開門見山，感嘆時光流逝，點明“苦晝短”之意。時間是無形的，也是無情的。但詩人卻把它人格化了，不僅有形，而且有情，“飛光飛光”，叫得十分親切。呼為“飛光”，照應題目的“晝短”二字，以表現時光流逝之快，也表現了詩人對“晝短”的感嘆。這裡，詩人把高天厚地等等情事都置之不論，只是拈出他感受最深的人壽短促這一點來談。“唯見”時光，雖然轉瞬即逝，卻是真實的，因為“月寒日暖”的溫度變化，使詩人時時感到光陰的流逝，感到光陰的珍貴。詩人猶如在勸時光停下來喝一杯酒，這就是詩人要向時光勸酒的原因。“少年心事當拿雲，誰念幽寒坐嗚呃！”（《致酒行》）詩人酬君報國的壯志不能實現，深深感到年華流逝是在消耗人的生命，一個“煎”字，表現出生命的可貴和虛度光陰的痛苦。前六句寫得語奇意奇，勢如萬仞突起，崛峭破空。古人說，李賀詩“每首工於發端，百鍊千磨。開門即見。”（黎簡《李長吉集評》）這種評論是很準確的。
後四句感嘆生命短促，是說人的胖瘦、壽命的長短，同飲食的好壞有關，無論貧者富者，都要靠食物維持生存，有生必有死，世上根本就沒有神君、太一之類保佑人長生不老的神仙，照應“來煎人壽”一句，是時光流逝的又一種表現。
“天東有若木”至“吞白玉”是第二部分，寫如何解除“晝短”的痛苦。既然沒有神仙可以保佑長生，要想延長壽命，就只有靠個人的努力。若木、燭龍本是兩個互不相干的神話傳說，詩人加以改造，賦予新意，說在天的東面有一株大樹名叫若木，它的下面有一條銜燭而照的神龍，能把幽冥無日之國照亮。詩人作了一個大膽的構想，把燭龍殺而食之，使晝夜不能更替，自然就可以為人們解除生死之憂了，而不必“服黃金，吞白玉”。
詩的最後四句是第三部分，是說求仙不是解除“晝短”之苦的辦法，想靠求仙致長生的人，終歸也死了，對求仙的荒唐愚昧行為進行了批判和諷刺。
服金吞玉也是枉然，世上不存在什麼長生不死的神仙，也沒有什麼白日飛升、成仙了道的事情。傳說中騎白驢升天的任公子無可考知，即使是秦皇漢武這樣的一代雄主，他們求仙長生的夢想也全都落了空，遭到了歷史的嘲笑。據記載，漢武帝好神仙之道，曾經祈禱於名山大川以求神仙，調甘露，飲玉屑，奉祠神君太一以求長生，等等。《漢武帝內傳》說：劉徹（漢武帝）死後，梓棺響動，香霧繚繞，得到屍骨飛化的結果。李賀卻說“劉徹茂陵多滯骨”，墓中遺留下來的，只是他的一堆濁骨凡胎，對神仙升化之說給予了徹底否定。“多滯骨”三字，諷刺是很深刻的。秦始皇信神仙、求長生的荒唐行為也很多，他曾派遣方士入海求仙，也曾使人尋不死之藥，還曾隱秘行蹤，以求一遇仙人……但也只能是枉費心機。死後耗費大量的鮑魚，還是難以掩飾屍體的腐臭。這個“費”字用得犀利如刀，表現了詩人對求仙行為的嘲笑和蔑視，把他們愚妄無知的行為，鞭撻得入骨三分，感情色彩很強烈。
李賀否定神仙長生之說，並不是單純地對人生問題進行空泛探討，它更是具有深刻意義的對現實的針砭。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《通鑑》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為台州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣。李賀以如此鮮明的態度大唱反調，表現出詩人的正義感和勇氣。
此詩佳處，不在景致，不在藻飾，而完全靠意境勝出。詩韻隨內容而轉換，每一部分的最後一韻既完成了該部分的意思，又承上啟下，銜接渾成，文思縝密。詩人通過豐富的想像和大膽的幻想，創造了獨特的詩的意境。不僅包籠天地，役使造化，而且驅遣幽明，把神仙鬼魅都納入詩行。詩人把“食熊則肥，食蛙則瘦”等日常生活現象，同若木、燭龍一類神話傳說結合起來，用了“食”、“嚼”等帶有人間煙火味的生動貼切的動詞，形成了一種既有生活氣息、又有神秘色彩的獨特的藝術氛圍。再加上青天、黃地、黃金、白玉、碧驢等五色陸離的色彩，“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”（杜牧《李長吉歌詩敘》）而詩人的議論、詩人的感情，全都寄寓於這些瑰詭的形象之中，使詩人對生活的認識，似虛而實，形疏而密，讓讀者置身於這神奇的藝術王國，體味詩人的感情，領會詩人的傾向。儘管詩人對神仙長生之說的批判深透盡致，卻又能留有餘意，讓人玩味無窮。詩歌以帶有強烈感情色彩的呼號句開始，以“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚”這樣的感嘆句結束，中間敘述句與反問句交替使用，造成感情上的波瀾起伏，迴旋跌宕；隨著感情的變化，語言長短不拘，參差錯落，隨意變化而頗有情致。方拱乾《昌谷集注序》說：“所命止一緒，而百靈奔赴，直欲窮人以所不能言，並欲窮人以所不能解”，李賀正是調動了一切藝術手段，以他獨特的藝術方式，來表達他對生活的獨特感受和獨特認識的。
