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《老子指歸》是闡發《老子》宗旨的一部哲學著作。作者嚴君平，西漢末期隱士，蜀郡成都人，原姓莊，名遵，字君平。班固作《漢書》，避明帝劉莊諱，更“莊”為“嚴”，稱嚴君平。嚴君平認為，“卜筮者賤業，而可以惠眾人”(《漢書·王貢兩龔鮑傳》)，於是以卜筮為業。他常設攤於成都街市，每日看數人，得錢夠自養，就閉肆下簾講授《老子》。他博覽群書，廣學多識，根據《老》、《莊》之旨，著《老子指歸》。嚴君平喜好清靜，崇尚自然，教人以忠孝禮義，歸本於無為，主張“信順柔弱，躬耕而食，常於止足，歸乎無名”(《指歸》卷四)。認為“益我貨者損我神，生我名者殺我身”(《高士傳》)。因此，謝絕邀聘，終身不仕，享年90餘歲，終於其業。嚴君平深受當地民眾、學者的敬仰和愛戴。著名哲學家揚雄少時從嚴君平讀書，後身居京師要職，常向當朝臣宰稱頌嚴君平，並在《法言·問明》中說：“蜀莊(嚴君平)之才之珍也，不作苟見，不治苟得，久幽而不改其操，雖隋、和何以加諸？舉茲以旃不亦寶乎？吾珍莊也，居難為也。”認為嚴君平才高德厚，珍如隋珠，潔如和璧。三國時期蜀國的王商曾為嚴君平立祠。當時蜀地名士常把嚴君平與仲尼並提。李權說：“仲尼、嚴平，會聚眾書，以成《春秋》、《指歸》之文。”秦宓說：“書非史記、周圖、仲尼不採；道非虛無自然，嚴平不演。”他們都認為，嚴君平與孔丘一樣，學識廣博堅實，自立一家之說。晉人皇甫士安的《高士傳》、常璩的《華陽國志》都有關於嚴君平事跡的記載。
《指歸》共13卷，前7卷注《老子》德經，後6卷注《老子》道經，宋代之後只存前7卷。唐宋諸家《老子》注釋中引有《指歸》佚文百餘處，加上留存之半，尚可窺見《指歸》的基本思想。今存《指歸》有兩種版本，一是六卷本，題為《道德指歸論》，列“卷一之六”，收於《秘冊匯函》、《津逮秘書》、《學津討原》、《叢書集成初編》中；一是七卷本，題為《道德真經指歸》，列“卷七至十三”，收於《道藏》、《怡蘭堂叢書》中。六卷本不引《老子》經文，每篇前以所注《老子》章首幾字為題，如《上德不德篇》、《得一篇》、《上士聞道篇》等等，比七卷本多缺一卷，即缺《老子》“人之飢也”至“信言不美”幾章的釋文。七卷本每篇前引所注《老子》經文，不列篇題。《指歸》所據《老子》的版本與諸本不同，德經四十，道經三十二，共七十二章。
內容簡介
漢書·王貢兩龔鮑傳》記載：“蜀有嚴君平……卜筮於成都市……才日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》，博覽無不通，依老子、莊周之旨，著書十餘萬言。”嚴君平著作，《漢書·藝文志》未著錄，但從《王貢兩龔鮑傳》所記看來，班固是肯定嚴君平有著作的。《隋書·經籍志》著錄《老子指歸》十一卷，嚴遵注。新舊《唐書》皆有著錄。今存《道藏》本殘缺不全，而唐代《老子》註解中引《指歸》之句，頗有在《道藏》本以外的，足證唐代和宋初之時，猶有完本。四庫全書總目》懷疑此書是偽作，然就書中內容來看，指斥秦楚，頌揚神漢，表現了一定的時代特點；書中解說《老子》又多引《周易》語句，與嚴君平“以卜筮為業”的情況亦相符合。從這些內證看，肯定此書是嚴君平著作，確是有比較充分的理由的。
作者簡介
王德有，哲學碩士、編審、中國大百科全書出版社副總編輯。1968年北京大學哲學系本科畢業，1981年北京大學哲學系中國哲學史專業碩士研究生畢業。曾主編《中國文化百科》與《中國哲學小百科全書》，同時從事中國哲學史研究，尤著力於道家及老子。主要著作有：《道旨論》(獲第三屆“全國優秀圖書獎”)、《老子演義》(有中、日、韓三種文本)及《老子指歸全譯》《智慧論》《魏晉玄學》《莊子神遊》《列子御風》《以道觀之》《老莊意境與現代人生》《嚴君平評傳》等。從1992年起享受國務院特殊貢獻津貼。任東方國際易學研究院學術委員、國際易學聯合會理事、中國編輯學會常務理事、全國出版專業高級職稱評審委員會委員。目錄
序自序
原文校點說明
《老子指歸》譯註
君平說二經目
老子指歸卷之一
上德不德篇
得一篇
上士聞道篇
老子指歸卷之二
道生一篇
至柔篇
名身孰親篇
大成若缺篇
天下有道篇
