作品信息
【名稱】《游沈道士館》【年代】南朝
【作者】沈約
【體裁】五言詩
作品原文
游沈道士館秦皇御宇宙，漢帝恢武功。
歡娛人事盡，情性猶未充。
銳意三山上，托慕九霄中。
既表祈年觀，復立望仙宮。
寧為心好道？直由意無窮！
曰余知止足，是願不須豐。
遇可淹留處，便欲息微躬。
山嶂遠重疊，竹樹近蒙籠。
開衿濯寒水，解帶臨清風。
所累非外物，為念在玄空。
朋來握石髓，賓至駕輕鴻。
都令人徑絕，唯使雲路通。
一舉凌倒景，無事適華嵩。
寄言賞心客，歲暮爾來同。
作品鑑賞
《六臣注文選》李周翰曰：“休文游道士沈恭館。”沈恭，其人不詳。詩借游道士館，指出秦皇漢武求仙好道、祈求長年，其目的在於滿足無窮歡娛的欲望，說明只有“止足”，不為外物所累，才是求仙得道的根基。按語意，全詩二十八句可分為三層。前十句，秦皇漢武事。首二句極寫秦皇漢武的顯赫功績。賈誼《過秦論》：“及至始皇，奮六世之餘烈。振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯。履至尊而制六合，執敲扑以鞭笞天下，威振四海。”此則所謂“御宇宙”。“恢武功”，漢武帝先後發動三次大規模的對匈奴戰爭，“征討四夷，銳志武功”（《漢書·禮樂志》）。“御宇宙”、“恢武功”後接以“歡娛人事盡，情性猶未充”，先揚後抑。在詩人看來御宇恢武，拓邊開土，也不過是一己之歡娛而已。一“盡”字，點明秦皇漢武凡屬人事之娛無所不為，無所不盡其極。譚元春曰：“‘情性’二字，有許多天子氣，英雄在內，非‘性情’之謂也”（《古詩歸》卷十三）。“充”，滿。以一國之至尊，盡人世之歡娛，仍不滿足，因而“銳意三山上，托慕九霄中”。“三山”，海中蓬萊、方丈、瀛洲三山;“九霄”，九天。三山九霄，傳說為神仙所居。秦始皇求不死之藥，派遣徐巿發童男女數千人入海求不死之藥，並令博士作《仙真人詩》。漢武帝“益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人”，甚至親自“東至海上望，冀遇蓬萊”，並在建章宮北治大池，“命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬”。他還仰慕黃帝得道升天，說：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳”（並見《史記·封禪書》）。如此種種，皆二主“銳意”、“托慕”之事。“既表祈年觀，復立望仙宮”，亦承“銳意”、“托慕”而來。“表”、“立”，互文。善注引《廟記》：“祈年宮在城外，秦穆公所造。望仙宮在華陰，漢武帝所造。”秦皇且不論，即如武帝而言，《三輔黃圖》載：“集靈宮、集仙宮、存仙殿、望仙台、望仙觀，俱在華陰縣界，皆武帝宮觀名也。”真是不一而足。可知此二句乃以一總多，並非秦表祈年、漢立望仙而已！“寧為心好道？直由意無窮！”上句反問，下句感嘆。他們不是真心好道，只不過是歡娛欲望無窮而已。沈德潛指出，“歡娛”兩句，“寧為”兩句，“從來富貴人慕神仙之故，斷得確，說得確”（《古詩源》卷十二）。
次八句為第二層，落筆己身，先敘不須豐願，隨處淹留，徜徉山水，自得其樂，游沈館亦在其內。“止足”，即知止知足，淡於名利，並能急流勇退。《老子》云：“知足不辱，知止不殆。”據《梁書·止足傳》，從魚豢的《魏略》起就有史家為止足者立傳。漢代功成身退的張良，去就以禮的薛廣德、疏廣和疏受等，就是知止足者的代表人物。沈約自己也說過：“出守東陽，意在止足”（《梁書》本傳）。詩中說，自己也是知止足者，其願不多。“不須豐”與上文“意無窮”對照十分鮮明。因此，“遇可淹留處，便欲息微躬”，能淹留處且淹留，不必強圖進取。“淹留”，出《楚辭·招隱士》“攀桂枝兮聊淹留”，除隨遇而安一義而外，多少還含有避世義。“息微躬”，暗點游沈館。“山嶂”四句具體寫游。遠山橫黛，疊嶂重巒；近館翠竹綠樹，枝葉扶疏，一片蒼鬱。水出山澗，清澈寒涼，宜於濯去身上的塵滓；風來谷底，涼爽清新，又可滌盪胸中的陰霾。曰“開衿”，曰“解帶”，有說不盡的輕鬆和愉快。
末十句構想求仙得道之趣。“所累非外物，為念在玄空”，承上“止足”、“不須豐”。“止足”、“不須豐”，是人世間具體之事，此則深化、升華為玄道，是更高一層的境界。不為外物所累，故能超然物外，所念在“道”而已。“玄空”，即道。善註：“《廣雅》曰：玄，道也。然道體無形，故曰空。”“朋來”六句，具體鋪敘超然物外，頗類一首簡短的遊仙詩。詩人說，只要不為外物所累，只要念在玄空，既不必“銳意”，又不必“托慕”，仙人自可握石髓、駕輕鴻而來。“石髓”，善注引袁彥伯《竹林七賢傳》：“王烈服食養性，嵇康甚敬之，隨入山。烈嘗得石髓，柔滑如飴，即自服半，餘半取以與康，皆凝而為石。”仙境非人跡可到，只有雲路可通;“人徑絕”照應“所累非外物”。意思是：仙境高在日月之上，我一舉而凌此境，日月都由下向上倒射。既然已至此境界，那么何必往華山嵩山去求道呢？何焯說：“一舉”句，“收足‘游’字”（《義門讀書記》卷四十六）。結二句回到沈館。“寄言賞心客”，化用謝靈運《石壁精舍還湖中作》“寄言攝生客，試用此道推”，及《田南樹園激流植援》“賞心不可忘，妙善誰能同”而成。希冀好玄空者歲暮能同來此淹留。
此詩題為游館，卻先從虛處議論入手，擒住“意無窮”者絕不可做到“心好道”做文章，然後跌出“知止足”、“不須豐”，進而引出只有不為外物所累、念在玄空者才能做到精神上的求仙得道。而游館遊仙的描寫鋪敘，又反襯秦皇漢武求仙道之目的在於滿足一己之私慾。秦皇漢武如此，其他最高統治者亦如此，譴責和鞭撻之意自在其中。從休文本身來說，求仙得道無疑是最高境界，但仔細玩味，則無非借遊仙之趣抒發其自甘淡泊、知止足而已。休文由宋入齊，又由齊入梁，儘管此詩一時難於系年，但他至少對宋末帝王的爭奪而帶來的濫殺和混亂的局面已有所聞睹。因此，他不能不有所警戒，對帝王為滿足無窮私慾而造成的災難也必然有所認識。 休文是永明聲律說的倡導者之一，後世有些評家遂以為其詩專事華辭麗言，單純追求形式之美，這實際上是一種誤解。即如此詩而言，就沒有十分明顯的雕鑿之跡，卻能灑脫有致。文字也較平淡，無甚奇特驚人處，而首節秦漢二主的議論，又加上中末兩節的反襯，卻能力透紙背，雋永深刻。何焯以為“休文五言，此詩是其壓卷”（《義門讀書記》卷四十三），當然不一定是定論，但此篇為隱侯集中之佳制，則是無可懷疑的。
作者簡介
沈約
沈約雕像