詞牌簡介
《定風波》△△ △△△
*[仄]仄[平]平平仄仄，平仄，[平]平[仄]仄仄平平。[仄]仄[平]平平仄仄，平仄，[平]平[仄]仄仄平平。
△△△ △△△
說明：雙調六十二字，前闋三平韻，兩仄韻，後闋四仄韻，兩平韻，平仄換韻方式是“甲乙甲丙甲丁甲”。以平聲韻為主間以仄聲韻。
經典詞作一
《定風波》莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
譯文：
不必去理會那穿林字打葉的雨聲，不妨一邊吟詠著長嘯著，一邊悠然地走。
竹杖和芒鞋輕捷的更勝過馬，怕什麼！一身蓑衣，足夠在風雨中過上它一生。
料峭的春風將我的酒意吹醒，寒意初上。山頭初晴的斜陽卻殷殷相迎。
回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，信步歸去風雨，天晴，我無謂。
賞析：
詞的上片寫冒雨徐行時的心境。首句寫雨點打在樹葉上，發出聲響，這是客觀存在；而冠以“莫聽”二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現出來了。“何妨”句是上一句的延伸。吟嘯，吟詩長嘯，表示意態安閒，在這裡也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟喔著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。“竹杖芒鞋”三句並非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋，即草鞋。誰怕，有什麼可怕的。平生，指平日、平素。作者當時是否真的是“竹杖芒鞋”，並不重要；而小序中已言“雨具先去”，則此際必無披蓑衣的可能。所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閒人或隱者的裝束，而馬則是官員和忙人用的，所謂的“人行道上馬蹄忙”。都是行具，故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？玩味詞意，這個“輕”字並非指行走之輕快，分明指心情的輕鬆，大有“無官一身輕”之意，與“眼邊無俗物，多病也身輕”（杜甫《漫成二首》之一）中的“輕”字亦同。詞人想，只要懷著輕鬆曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什麼，有什麼可怕的呢？況且，我這么多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？此際我且吟詩，風雨隨它去吧！
下片寫雨晴後的景色和感受。“料峭春風”三句，由心中事折回到眼前景。剛才是帶酒冒雨而行，雖衣裳盡濕而並不覺冷。現在雨停風起，始感微涼，而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意，好象特意迎接他似的。“相迎”二字見性情。作者常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情，這也就是他的曠達之處了。“回首”三句復道心中事，含蘊深邃。向來，即方才的意思。“回首向來蕭瑟處”，即是指回望方才的遇雨之處，也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。
在蘇軾現存的360多首詞作中，“歸”字竟出現了100餘次，這是深可玩味的現象。曠達——頓悟——感傷，是蘇軾文學作品中所特有的一種情感模式。他一生屢遇艱危而不悔，身處逆境而泰然，但內心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時很濃，有時又很淡，並常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背後。
經典詞作二
《定風波》蘇軾
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
此詞作於宋神宗元豐五年(1082)，貶謫黃州後的第三年。寫眼前景，寓心中事；因自然現象，談人生哲理。屬於即景生情，而非因情造景。作者自有這種情懷，遇事便觸發了。《東坡志林》中說：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田。”途中遇雨，便寫出這樣一首於簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來。
首句“莫聽穿林打葉聲”，只“莫聽”二字便見性情。雨點穿林打葉，發出聲響，是客觀存在，說“莫聽”就有外物不足縈懷之意。那么便怎樣？“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字逗出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生髮。
“竹杖芒鞋輕勝馬”。先說竹杖芒鞋與馬。前者是步行所用，屬於閒人的。作者在兩年後離開黃州量移汝州，途經廬山，有《初入廬山》詩云：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游；可怪深山裡，人人識故侯。”用到竹杖芒鞋，即他所謂“我是世間閒客此閒行”（《南歌子》）者。而馬。則是官員或忙人的坐騎，即俗所謂“人行道上馬蹄忙”者。兩者都從“行”字引出，因而具有可比性。前者勝過後者在何處？其中道理，用一個“輕”點明，耐人咀嚼。竹杖芒鞋誠然是輕的，輕巧，輕便，然而在雨中行路用它，拖泥帶水的，比起騎馬的便捷來又差遠了。那么，這“輕”字必然另有含義，分明是有“無官一身輕”的意思。
何以見得？封建士大夫總有這么一項信條，是達則兼濟天下，窮則獨善其身。蘇軾因反對新法，於元豐二年被人從他的詩中尋章摘句，硬說成是“謗訕朝政及中外臣僚”，於知湖州任上逮捕送御史台獄；羈押四月余，得免一死，謫任黃州團練副使，本州安置。元豐三年到黃州後，答李之儀書云：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。”被人推搡漫罵，不識得他是個官，卻以為這是可喜事；《初入廬山》詩的“可怪深山裡，人人識故侯”，則是從另一方面表達同樣的意思。這種心理是奇特的，也可見他對於做官表示厭煩與畏懼。“官”的對面是“隱”，由此引出一句“一蓑煙雨任平生”來，是這條思路的自然發展。
《定風波》下片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫實。不過說“斜照相迎”，也透露著喜悅的情緒。詞序說：“已而遂晴，故作此。”七個字閒閒寫下，卻是點晴之筆。沒有這個“已而遂晴”，這首詞他是不一定要寫的。寫晴，仍牽帶著原先的風雨。他對於這一路上的雨而復晴，引出了怎樣的感觸來呢？
這就是接下去的幾句：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”“蕭瑟，風雨聲。”“夜雨何時聽蕭瑟”，是蘇軾的名句。天已晴了，回顧來程中所經風雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環，早已慣見；宦途中風雨的襲來，卻很難料定何時能有轉圜，必定有雨過天青的遭際嗎？既然如此，則如黃庭堅所說的，“病人多夢醫，囚人多夢赦”（《謫居黔南十首》），遭受風吹雨打的人那是要望晴的吧，蘇軾於此想得更深，他說無風雨更好。無風雨，則盼晴、喜晴的心事也不需有了，這便是“也無風雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風雨也無晴”的境界？是“歸去”！這個辭彙從陶淵明的“歸來去兮”取來，照應上文“一蓑煙雨任平生”。在江湖上，即使是煙雨迷濛，也比宦途的風雨好多了。
蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。他的家庭富有文學傳統，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《後漢書·范滂傳》 ，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節。當蘇軾21歲出蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了。
經典詞作三
《定風波》自春來、慘綠愁紅，芳心是事可可1。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。
暖酥消2，膩雲嚲3，終日厭厭倦梳裹。無那4，恨薄情一去，音書無個。
早知恁么，悔當初、不把雕鞍鎖。向雞窗5，只與蠻箋象管6，拘束教吟課。
鎮7相隨，莫拋躲，針線閒拈伴伊坐。和我，免使年少光陰虛過。
注釋
1、是事可可：對什麼事情都不在意，無興趣。
2、暖酥消：臉上的油脂消散了。
3、膩雲嚲：頭髮散亂。
4、無那：無奈。
5、雞窗：指書窗或書房。語出《幽明錄》：“晉兗州刺史沛國宋處宗嘗得一長鳴雞，愛養甚至，恆籠著窗間。雞遂作人語，與處宗談論極有言智，終日不輟。處宗因此言巧大進。(《藝文類聚·鳥部》卷九十一引)。
6、蠻箋象管：古時四川所產的彩色箋紙稱蠻箋。象管：即象牙做的筆管。
7、鎮：整天。
《定風波》柳永是北宋前、中期深受市民階層喜愛的詞人。這一方面是由於他多用新聲，諧於俚俗，比較符合市民階層的審美趣味；另一方面即是他的詞多寫俗事，與市民階層的生活相當接近。但在上層社會，柳永卻是被排斥的對象，先是考進士受到皇帝黜落，繼而又受到宰相晏殊的奚落。張舜民《畫墁錄》云：“柳三變既以詞忤仁廟，吏部不放改官，三變不能堪，詣政府。”晏公曰：“賢俊作曲子么?'三變曰：只如相公亦作曲子。公曰：殊雖作曲子，不曾道：彩線慵拈伴伊坐。柳遂退。晏殊所舉的”彩線慵拈伴伊坐句，即出自這首《定風波》。這是當時一般人所認識的柳詞的風格。
這首詞以女性的口吻來寫，屬代言體。但與溫庭筠詞中僅把女子孤立起來，作為一個美的形象和藝術圖畫不同，柳永寫的是現實生活中沉淪於社會底層的歌妓舞女。先從她情緒低落寫起。繼而寫她並沒有沉溺於悲哀怨艾之中，她對“薄情”是無奈的，但“恨”卻是自己的權利。這樣寫，就使人物顯得很真實。下闋鋪敘，類似主人公的心理獨白，將女子的悔恨和希望一一寫出。
"向雞窗"六句勾畫了思婦理想中的家庭生活，平凡而不失情趣，以此凸現了女子純潔無瑕的愛情追求。然而在男子們奔競於仕途的社會裡，這種極平常的願望也變得遙不可及了。詞中展示的，既是一個女性的個別境遇，又是一種普遍的社會現象。
經典詞作四
《定風波》王定國1
歌兒柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家住京師。
定國南遷歸，余問柔：“廣南風土，應是不好？”柔對曰：“此心安處，便是吾鄉。”因為綴詞雲2。
常羨人間琢玉郎3，天應乞與點酥娘4。
自作清歌傳皓齒5，風起，雲飛炎海變清涼6。
萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉7。
注釋
1、王定國：王鞏，字定國，宰相王旦之孫，與蘇軾交密。
2、綴詞：作詞。
3、琢玉郎：盧仝《與馬異結交詩》：“白玉璞里琢出相思心，黃金礦里鑄出相思淚。”可知“琢玉郎”應指善於相思的多情男子，詞中當用於形容王鞏。
4、點酥娘：此處指柔奴。
5、清歌傳皓齒：意指美妙的歌聲從唇齒間傳出。杜甫《聽楊氏歌》“佳人絕代歌，獨立發皓齒。”
6、“雲飛”句：意指柔奴的歌能使人的心境歸於恬適安靜。
7、“此心”句：只要心安，便是家鄉。此處也代表了蘇軾的人生態度、價值觀念。白居易《初出城留別》：“我生本無鄉，心安是歸處。”蘇軾當是受其啟發。
經典詞作五
《定風波》密約偷香踏青，小車隨馬過南屏。回首東風銷鬢影，重省，十年心事夜船燈。
離骨漸塵橋下水，到頭難滅景中情。兩岸落花殘酒醒，煙冷，人家垂柳未清明。
鑑賞：
吳文英中年時客寓杭州，在一個春日乘馬郊遊，行至西陵，偶遇某貴家歌姬，由婢女傳送書信，即與定情。此後，他們曾同宿春江，共游南屏，往來西陵、六橋，沉浸在愛情的幸福之中。這種愛情注定以悲劇收場。最後一次分別，雙方都預感到不幸陰影的跟隨，分離甚是悲傷。待到吳文英重訪六橋時，那位貴家歌姬已含恨死去。從此，這段刻骨銘心的愛情就成為夢窗一生無法排遣的“情結”。重到西湖總難免徹骨地悲痛。這首小令便是吳文英晚年在杭州留下的悼念之作。
詞人最難忘的一段情景是：“密約偷香□踏青，小車隨馬過南屏”。“踏青”前缺失一字，但無礙對詞意的理解。自清末以來，詞家們考證吳文英的詞事，都認為杭州情詞都是為他的“亡妾”而作。從此兩句和《鶯啼序》的“溯紅漸、抬入仙溪，錦兒偷寄幽素”看，可推翻其為夢窗“姬妾”的假說。南宋和北宋都很重視清明節。正值暮春之初，江南草長鶯飛，城中士庶都到郊外踏青。周密記述南宋杭州清明盛況云：“南北兩山這間，車馬紛然。……若玉津、富景御園，包家山之桃關，東青門之菜市，東西馬塍，尼庵道院，尋芳討勝，極意縱游，隨處各有買賣趕趁等人，野果山花，別有幽趣。”（《武林舊事》卷三）吳文英是以抒情方式敘寫往事的。他們是借踏青的機會“密約”，達到“偷香”目的。“密約”為雙方秘密的約會：“偷香”是指男女非法結合的偷情。“密約偷香”表明他們不是正當的戀愛關係，而雙方卻又情感熾烈，只得採取為封建禮法所不容的秘密行為來實現對愛情的追求。如果吳文英這位踏青的女伴是其妾，就不必如此秘密了。“南屏”為杭州城西諸山之一，因位於西湖之南，故又稱南山，“南屏晚鐘”為南宋西湖十景之一。
《定風波》魂牽夢繞的“十年心事”是無盡的離愁別恨：“離骨漸塵橋下水，到頭難滅景中情”。迸發出作者多年的積恨，沉痛的至情經過悉心地琢磨錘鍊，以精整工穩的詞句濃縮而出，具有強烈的藝術感染力。“離骨”，謂伊人已死之遺骨：“塵”名詞作動詞用，即成塵，指故去多年：“橋下水”，橋當是西湖六橋，即《鶯啼序》“別後訪、六橋無信，事往花委，瘞玉埋香”所述，其人或竟葬身西湖。此句與陸游悼憶唐氏的“玉骨久成泉下土”（《十二月二日夜夢遊沈氏園亭》）絕相類似。“到頭”即“到底”、“畢竟”之意：“難滅景中情”即上闋首兩句南屏踏青的密約偷香之情。世事無常，情人已逝，她的遺骨也已染上塵土，但時間和死亡並沒有帶走詞人對她的愛戀，相反，他的愛愈加濃厚。詞情在高潮之後忽由強烈的抒情轉到紆徐的寫景，從另一側面更含蓄形象地深化詞意：“兩岸”與上闋之“夜船”呼應，暗示抒情的現實環境：“落花”當是虛擬，象徵人亡：“殘酒醒”提示結尾的線索。“煙冷，人家柳垂未清明”，是“殘酒醒”後對景物的感受。酒雖醒了，但心情並未改變，“借酒銷愁愁更愁。”煙冷“是明顯的有我之境，在作者愁苦心情的籠罩下，景色備顯淒涼。我國習俗，”清明前三日為寒食節，都城人家，皆插柳滿檐，雖小坊幽曲，亦青青可愛，大家則加棗食固柳上，然多取之湖堤“（《武林舊事》卷三）。”人家垂柳未清明“顯然為寒食日。詞人來到六橋之下悼念情人，這正是十年前踏青的時節，所以才能重新回味反省南屏舊事。三日後即是清明，按照習俗應為亡故親友掃祭，可是作者又能到何處去掃祭情人的芳冢呢！可見他是怕到清明的，那將更加悽苦不堪了。
在這首小詞里，往昔與現實，抒情與寫景，錯綜交替；上闋與下闋開始兩句，今昔對比；結構曲折婉轉，但轉折關係又是較清楚的。詞中所表達的悲傷而真摯的情感，亦感人至深。
經典詞作六
《定風波》周邦彥周邦彥
莫倚能歌斂黛眉。此歌能有幾人知。
他日相逢花月底。重理。好聲須記得來時。
苦恨城頭傳漏水。催起。無情豈解《惜分飛》。
休訴金樽推玉臂。從醉。明朝有酒倩誰持？
賞析
這是一首歌妓之詞。離別宴上，歌女愁眉不展，低頭彈唱。詞人觸景傷情，感喟知音難覓，人生離多聚少。詞以哀婉的筆調抒寫了離別的傷感和對歌女的深情依戀。感情細膩，哀婉動人。
定風波--黃庭堅
黃庭堅——《定風波·次高左藏使君韻》
萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。
及至重陽天也霽，催醉，鬼門關外蜀江前。
莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？
戲馬台南追兩謝，馳射，風流猶拍古人肩。
【作者簡介】
黃庭堅 (1045－1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》 檢討官。後擢起居舍人。紹聖初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州（今重慶涪陵）別駕，鏇遷戎州（今四川宜賓），安置黔州等地。徽宗初，羈管宜州卒。宋英宗治平四年進士，紹聖初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，後來新黨執政，屢遭貶，死於宜州（今廣西宜山）貶所。
擅文章、詩詞，尤工書法。詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習，開一代風氣。早年受知於蘇軾，與張耒、晁補之、 秦觀並稱“蘇門四學士”。詩與蘇軾並稱“蘇黃”，有《豫章黃先生文集》。詞與秦觀齊名，有《山谷琴趣外篇》、龍榆生《豫章黃先生詞》。詞風流宕豪邁，較接近蘇軾，為“江西詩派”之祖。晁補之云：“魯直間作小詞固高妙，然不 是當行家語，自是著腔子唱好詩。”（見《詩人玉屑》）另有不少俚詞，不免褻諢。有《山谷詞》又名《山谷琴趣外篇》。主要墨跡有《松風閣詩》、《華嚴疏》、《經伏波神祠》、《諸上座》、《李白憶舊遊詩》、《苦筍賦》等。書論有《論近進書》、《論書》、《清河書畫舫》、《式古堂書畫匯考》著錄。黃庭堅是“蘇門四學士”之一，詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習。開一代風氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡並稱“宋四家”。詞與秦觀齊名，藝術成就不如秦觀。晚年近蘇軾，詞風疏宕，深於感慨，豪放秀逸，時有高妙。
北宋元符元年，居戎州時，仿王羲之《蘭亭集序》中“曲水流觴”意境，於今宜賓市郊北鑿石飲水為池，曰“流杯池”。
【賞析】
此詞為作者貶謫黔州期間的作品。寫出他窮困險惡的處境中，不向命運屈服的博大胸懷；主要通過重陽即事，抒發了一種老當益壯、窮且益堅的樂觀奮發精神。
上片首二句寫黔中氣候，以明貶謫環境之惡劣。
黔中秋來陰雨連綿，遍地是水，人終日只能困居室內，不好外出活動。不說苦雨，而通過“一漏天”、“似乘船”的比喻，形象生動地表明秋霖不止叫人不堪其苦的狀況。“乘船”而風雨喧江，就有覆舟之虞。所以“似乘船”的比喻是足不出戶的意思，又影射著環境的險惡。聯繫“萬里”二字，又有去國懷鄉之感。下三句是一轉，寫重陽放晴，登高痛飲。說重陽天霽，用“及至”、“也”二虛詞呼應斡鏇，有不期然而然、喜出望外之意。久雨得晴，又適逢佳節，真是喜上加喜。遂逼出“催醉”二字。“鬼門關外蜀江前”回應“萬里黔中”，點明歡度重陽的地點。“鬼門關”即石門關，今四川奉節縣東，兩山相夾如蜀門戶。但這裡卻是用其險峻來反襯一種忘懷得失的胸襟，頗有幾分傲兀之氣。
過片三句承上意寫重陽賞菊。古人重陽節有簪菊的風俗，但老翁頭上插花卻不合時宜，即所謂“幾人黃菊上華顛”。作者借這種不入俗眼的舉止，寫出一種不服老的氣概。“君看”、“莫笑”云云，全是自負口吻。這比前寫縱飲就更進一層，詞情再揚。最後三句是高潮。此三句說自己重陽節不但照例飲酒賞菊，還要騎馬射箭，吟詩填詞，其氣概直追古時的風流人物。此處巧用晉詩人謝瞻、謝靈運戲馬台賦詩之典。
末句中的“拍肩”一詞出於郭璞《遊仙詩》“右拍洪崖肩”，即追蹤的意思。下片從“莫笑老翁猶氣岸”到“風流猶拍古人肩”彼此呼應，一氣呵成，將豪邁氣概表現得淋漓盡致。
這首詞鑄詞造句新警生動，用典自然貼切，其豪邁之氣動人心魄。
中國古詩詞（二）
| 詩詞是一種極具個性化的藝術形式，對於文學作為一種藝術出現的時候，他代表的不僅僅是定義層次方面的一種社會意識形態，而是一個作家的心路歷程，一個作家的血與骨！如果我們不在詩詞里保有一個乾淨、純粹的自我、那么我們還期望在那裡找到一個這樣的自我呢？ |
