《三論》內容簡介
三論宗，亦名性空宗，是中國佛教中的一個宗派。淵於東晉，創於隋，盛於大業。唐初武德年間式微。雖然此宗立世短暫，後也無甚大的影響，但是這了弄清三論宗的宗教理論，便於後人借鑑，仍有評述之必要。三論宗以《中論》①、《百論》②、《十二門論》③為創宗依據，故稱三論宗。這三部論都是鳩摩羅什④在姚秦弘始年間（公元三九九—四一五年）所譯。由於《三論》的譯出，就給三論宗的建立，奠定了理論基礎。
傳法世系
《草堂寺》龍樹（約一五零-二五零）--提婆（約一七零—二七零）--鳩摩羅什（三四四—四一三）--僧肇（三八四—四一四）--僧朗—僧詮—法郎—吉藏（五四九—六二三）
這個傳法世系，只能說明中印僧人的學統和思想淵源關係，並不能說明他們直接的師承關係。龍樹、提婆，是印度佛教大乘空宗的奠基人，而鳩摩羅什本人，以及其著名弟子僧肇⑤，在傳播大乘空思想方面，都起過不同程度的作用。只有吉藏⑥，才正式創立三論宗，因此，吉藏和天台宗的智，華嚴宗的法藏，法相宗的玄奘，禪宗的慧能一樣，是三論宗的實際開創人。吉藏之後，也有幾個弟子，但都不能繼承師業。吉藏之後，三論宗就衰微了。
三論宗和其他各宗一樣，和印度佛教是不同的。因為它的宗教學體是用來為當時封建王朝服務的，對舶來品的印度宗教哲學必須加以改裝。即使像三論宗人這樣不太高明的改裝，也能為當時的政治服務一陣子。否則就會像法相宗那樣，李唐宮廷里被鑑賞了三、四十年的外國貨，儘管帝皇們極力推崇，也無法挽救它枯萎的命運。正像恩格斯指出的，一種“宗教是不能這樣用皇帝的敕令創造出來的”⑦。
傳播思想
《三論宗》傳播《三論》思想，首先是羅什本人的翻譯和宣講，所作出的巨大努力；其次，是羅什門人的協力。羅什門人號稱“三千”，其中較傑出的有所謂“十哲”，即：僧、僧肇、僧叡、道融、道生、曇影、慧嚴、慧觀、道恆、道標；“八俊”，即“十哲”中的前八人；“四聖”，說法不一，一般是指僧肇、僧叡、道融、道生。在羅什的這些弟子當中，一般都是能夠傳播《三論》系思想的。特別是從涼州就開始跟隨羅什受學、“在什公門下十有餘載”（僧肇：《涅槃無名論•奏秦王表》，《大正藏》卷四五，頁一五七）的僧肇，還根據《三論》學說，先後寫出了《不真空論》、《物不遷論》、《般若無知論》和《涅槃無名論》（這四篇論文，後人彙編為《肇論》）。這四篇論文，表達了僧肇的哲學與神學思想。
《中論》所謂“因緣所生法，我說即是空”，是說宇宙萬有，都是由於各種“因緣”（根據和條件）的湊合而有的，只有“假名”，都無“實性”，因而都是“空”的。《不真空論》所宣揚的，正是這樣一種思想。在僧肇看來，宇宙萬有，都不是真實存在的，“故知萬物不真，假號久矣。”（《不真空論》）只有“假號”，都“不真”實，“不真”故“空”。這是僧肇的世界觀。
《物不遷論》，是說宇宙間的事物，都是沒有遷移、流動的。僧肇說：“夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情，余則謂之不然！何者？《放光》云：‘法無去來，無動轉者。’”（《物不遷論》）世界上的事物，都是沒有“動轉”的。僧肇認為這並不可怪，其實這是形上學的觀點。
《般若無知論》和《涅槃無名論》，是反映僧肇僧侶主義宗教神學思想的兩篇論文。原來，佛教僧侶主義的“解脫”論，一般說有兩個方面：其一，就“能證”（能夠冥契“真理”——“涅槃”）方面說來，有所謂“智德”（能夠契證“涅槃”——“真理”的智慧的功德），這就是所謂“般若”（智慧）；其二，就“所證”方面說來，有所謂“斷德”（由斷盡煩惱而證得涅槃的功德），這就是“涅槃”。《般若無知論》和《涅槃無名論》，就是從這種佛教僧侶主義“解脫”論的兩個方面立論的。在《般若無知論》里，僧肇說：“經云：‘真般若者，清靜如虛空，無知無見，無作無緣’。斯則知自無知矣，豈待返照然後無知哉？……是以聖人以無知之般若，照彼無相之真諦。”這就是說，所謂“般若無知”，有兩層意思：其一，就“能知”的“般若”說，它是“清靜如虛空”、“無知無見”的，無“能知”者，所以說是“無知”。其二，就“所知”的“境”（“真諦”——“涅槃”）說，“照彼無相之真諦”，“真諦無相”，無“可知”者，所以也是“無知”。羅什對這篇文章非常欣賞，說：“吾解不謝子，辭當相挹。”（《僧肇傳》，梁《高僧傳》卷六）慧遠也稱讚這篇文章是“未嘗有也”（同上）。大概由於這篇文章也充滿了玄學氣味，所以與慧遠結伴廬山的劉遺民，讀到這篇文章後，“乃嘆曰：‘不意方袍，復有平叔’！”（同上）想不到和尚裡面，居然也出了一個何晏（晏，字平叔）！
《涅槃無名論》（註：有些學者懷疑這篇論文是僧肇的作品，我們認為，這種懷疑的論據是不充分的。），是僧肇在羅什死後撰寫的。為了得到“印可”，文章寫出後，僧肇曾先呈請姚興“指授”（詳見《大正藏》卷四五，頁一五七）。僧肇說：“夫涅槃之為道也，寂寥虛曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知”。（《涅槃無名論》）無形無相的“涅槃”，自然也是“無名”的。所以，僧肇得出結論說：“焉可以名於無名而形於無形者哉！”（同上）其實，僧肇是“自語相違”、自相矛盾的。因為，既是“無名”，又叫“涅槃”，難道“涅槃”不也是一種名稱嗎？
由於羅什的譯傳和他弟子們的敷演，《三論》學說很快得到廣泛的傳播。羅什時代《三論》思想成了所謂“關河學說”的中心，可說是風靡一時的。到了南北朝時期，《三論》思想便形成了一個頗有影響的獨立學派。到了隋代，更正式出現了三論宗。而正是羅什的翻譯和講學活動，為三論宗的正式創立，提供了文獻資料，奠定了理論基礎。這些情況，歷史地反映了羅什在傳播《三論》學說方面的業績。
