人物簡介
王隨（約975~1033）北宋河陽（河南孟縣）人。字子正。宋真宗時，以給事中知杭州，往興教寺謁小壽禪師，機語契合，竟明大法。曾為長水子璇禪師之首楞嚴義疏注經作序，並刪次《景德傳燈錄》三十卷為《傳燈玉英集》十五卷行世。明道年間，官參知政事。臨終書偈而逝。
其它記載
王隨，字子正，河陽（今屬河南孟縣）人，登進士甲科，歷知州郡，宋仁宗明道年中官至相位。子正傾慕唐相裴休居士的為人處事，執政外嚴而內寬。每遇饑饉，則開官倉濟民，流民因此而復業；又建立孔子廟，修建學舍，敦促百姓子弟入舍就學，州民喜蒙其惠。然而對奸滑小民，又每失於寬容。此政治之得失，與他的佛教信仰是相聯繫的。
子正素仰佛法，喜與禪師相交遊。先謁首山省念禪師，得言外之旨；後又參小壽禪師，機語契合，踐履日深，竟通達佛法。真宗天禧年中，子正出鎮錢塘時，往小壽禪師處拜謁，二人籍地而坐，笑語終日。有次子正又來參拜時，壽僧撞鐘集眾出迎，小壽禪師則趨前躬候。子正遠遠望見，遂下轎步行，及至跟前，與禪師伸手相握，不解地說道：“今日為何異於平常，行此隆重禮節？”禪師笑答：“中丞即得，奈執事嗔何？”子正是以御史中丞（監察郡國行政之職）的身份出鎮錢塘的，小壽此言，意思是理所當然。（見《中國佛學人名辭典》第二十三頁，“小壽”條）
時有長水子璇禪師疏解《首楞嚴經》，書成後，請子正為其寫序，子正欣然應付。子正在《序》中稱讚了璇禪師的佛學造詣和該經的重要性，他說：“《首楞嚴經》者，乃竺乾之洪範，法苑之寶典也……信受則為世津梁，開悟則入佛知見。”認為璇禪師的疏解“功濟大千”，“可以開前疑而決後滯，披迷雲而睹慧日。”子正在《序》中還敘述了自己的感想，說“隨日在外護，慚無內學，因獲覽閱，輒述序引，歸依法寶。”（見《居士傳》傅二十一）王隨在此稱自己“慚無內學”，實為謙虛。他的佛學修養也是很高的，他曾將《景德傳燈錄》和《天聖廣燈錄》兩部“燈錄”刪繁就簡，編定為十五卷《玉英集》，受到詔書嘉獎。《陳氏解題》於《雪峰廣錄》下，也稱“（王）隨與楊大年，皆號參禪有得者。”（見陳垣《中國佛教史籍概論》卷四引）
王隨又是一個忠臣孝子。真宗年間，領任京西轉運副使（駐洛陽掌管水陸糧食運輸事務的副官），走馬上任之前，特向真宗辭行，說：“臣父母家路中，乃在所部，得奉湯藥，聖主之澤也。”真宗贊其有忠孝之心，因賜其羊酒束帛，讓王隨路過家門時獻與父母。（見《宋史》卷三一一）
子正死於宰相任所。臨終前手書一偈曰：“畫（《五燈會元》卷十一作‘盡’，疑為筆誤）堂燈已滅，彈指向誰說；去住本尋常，春風掃殘雲。”（《居士傳》傳二十一）死後，朝廷追謚“章惠”，後改“文惠”。
《宋史·王隨傳》
王隨，字子正，河南人。登進士甲科，為將作監丞、通判同州，遷秘書省著作郎、直史館、判三司磨勘司。為京西轉運副使，陛辭，且言曰：“臣父母家洛中，乃在所部，得奉湯藥，聖主之澤也。”真宗因賜詩寵行，以羊酒束帛令過家為壽。遷淮南轉運使，父憂，起復。時歲比飢，隨敕屬部出庫錢，貨民市種糧，歲中約輸絹以償，流庸多復業。徙河東轉運使，三遷刑部員外郎兼侍御史知雜事。擢知制誥，以不善制辭，出知應天府。一日，帝謂宰相曰：“隨治南京太寬。”王旦曰：“南京，都會之地，隨臨事汗漫，無以彈壓”。改知揚州。再加右諫議大夫、權知開封府。
仁宗為太子，拜右庶子，仍領府事。周懷政誅，隨自陳嘗假懷政白金五十兩，奪知制誥，改給事中、知杭州。乾興初，復降秘書少監，徙通州。以州少學者，徙孔子廟，起學舍，州人喜，遣子弟就學。母喪，起復光祿卿、知潤州，徙江寧府。歲大飢，轉運使移府發常平倉米，計口日給一升，隨置不聽，曰：“民所以飢者，由兼併閉糴，以邀高價也。”乃大出官粟，平其價。
復給事中，為龍圖閣直學士、知秦州。秦卒有負罪逃入蕃部者，戎人輒奴畜之，小不如意，復執出求賞，前此坐法多死。隨下教能自歸者免死，聽復隸軍籍，由是多來歸者。又建請增蕃落卒，給廢陷馬地，募民耕種。坐事，徙河南府。入為御史中丞，同知禮部貢舉，遷尚書禮部侍郎、翰林侍讀學士。
明道中，為江淮安撫使，還拜戶部侍郎、參知政事，請與同列日獻前代名臣規諫一事。議者謂非輔弼之職，其事遂寢。加吏部侍郎、知樞密院事，為莊惠皇太后園陵監護使，拜門下侍郎、同中書門下平章事、昭文館大學士、監修國史。自薛居正後，故事，初相無越遷門下侍郎者，學士丁度之失也。
頃之，以疾在告，詔五日一朝，入中書視事。為相一年，無所建明。與陳堯佐、韓億、石中立同執政，數爭事。會災異屢發，諫官韓琦言之，四人俱罷。隨以彰信軍節度使、同中書門下平章事判河陽。薨，贈中書令，謚章惠，後改文惠。
隨外若方嚴，而治失於寬。晚更卞急，輒嫚罵人。性喜佛，慕裴休之為人，然風跡弗逮也。
著作
宋仁宗景祐元年，王隨刪節《景德傳燈錄》為15卷，題名曰《傳燈玉英集》。書成之後，上書奏進，請同《景德傳燈錄》例，編入大藏，仁宗詔許之。同年於京師印經院開版印刷。此書宋代之後，湮沒不聞，僅《至元法寶勘同目錄》著錄。及於近世，學者方由廣勝寺《金藏》中發見此書之殘卷，存卷2、卷3、卷5、卷6、卷8、卷10、卷12、卷14與卷15，共9卷，而此9卷之中也時有殘葉，其餘6卷則已消失於歷史塵埃之中矣。此書後收入《宋藏遺珍》第3冊，《中華大藏經》第72冊、藍吉富主編《大藏經補編》第14冊。淨慧主編《中國燈錄全書》第2冊也收錄此書。
王隨編集此書之旨趣
《玉英集》卷15之末載有王隨自撰《〈傳燈玉英集〉後序》，文中詳述此書之緣起曰：真宗文明武定章聖元孝皇帝在宥之九載，有江吳僧道源（即道原）采七佛而下暨歷世高賢尊宿言句，編成《傳燈錄》三十軸，詣闕進焉。尋詔名臣刊修臻畢，遂成巨典，模印頒行，懿新地之奇書，為真乘之妙教。（中略）
臣早以餘暇，恭披是錄，精究義諦，偶達宗旨。而又顧緄縢之重，卷帙稍廣，諒參學之者，津攜頗難。因思佛門律論，尚資纂鈔，儒家史傳，具存紀略，遂擇乎精粹，撮其機要，刪為十五卷，題之曰《傳燈玉英集》。
《景德傳燈錄》雖為“新地之奇書”“真乘之妙教”，然卷帙頗大，攜帶不便，故作者抄其英華，以利學者。
王隨抄錄《傳燈錄》之原則
王隨稱《玉英集》乃是自己“恭披是錄（《傳燈錄》），精究義諦”“擇乎精粹，撮其機要”而成之作，可見王隨作此書非常用心，非是隨手抄集，而是遵循一定的原則。其原則王隨於後序中雖未明言，然通過《玉英集》與《傳燈錄》的勘比，仍有線索可尋。
