簡介
《布洛陀》大約從明代起，在口頭傳唱的同時，《布洛陀》也以古壯字書寫的形式保存下來，其中有一部分變成壯族民間麽教的經文。《布洛陀經詩》原手抄本全部是用古壯字書寫，詩是壯族民歌五言體、押韻。在內容上，融壯族的神話、宗教、倫理、民俗為一體，思想深奧、字義艱澀；在形式上，由於千百年來的傳唱加工，語言精煉工整，有韻律，朗朗上口，其中保留了好多古壯語、宗教語，為當今所無。
《布洛陀經詩》的內容從性質上大致可以分為三大部分：創世神話、倫理道德、宗教禁忌。它的學術價值是多方面的。《布洛陀》的內容包括布洛陀創造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字曆書和造倫理道德六個方面，反映了人類從茹毛飲血的蒙昧時代走向農耕時代的歷史，以及壯族先民氏族部落社會的情況。
根據已整理的版本，全詩分為四個部分，共十九章。第一部分是開頭歌，包括第一章禮貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是創造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太陽、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等。
藝術特色
《布洛陀》一、總體格局的審美思維趨勢
在壯族的文學史上，曾出現過以《嘹歌》為代表的長詩繁榮，其它文學品類全面發展的時代。但如果我們從發展角度來考察這個時代的文學，特別是韻文類的長篇巨著，就不難發現，它們的藝術軌跡及所達到的審美高度並不是荒原中的一枝奇葩，而是在壯族這塊以歌唱文化著稱的豐沃土地上結出的碩果。其中，《布洛陀》在總體格局上的審美思維典範不可低估。
1、總體格局的崇高之美
《布洛陀》以"序歌"作為全篇的開端，在總體結構上起到定勢定點的作用，如巫師經過嚴格的沐浴齋戒後對著神案唱的請神歌，主要內容是祈禱神靈降臨神堂，讚頌神靈的偉大，表明自己是神的代言人，神職的正統傳承者。其氣魄宏大，格調莊嚴，為整部經詩的展開作了環境及氣氛上的渲染和鋪墊。接著每一篇章的開端和收尾，又與序歌遙相呼應，通過"三屆三王制，四屆四王造"、"那都是古人的事，那都是前人的經歷"等固定句式的開啟轉承，形成首尾相銜接的框架式結構。這種結構使《布洛陀》在時間進程和總體特徵上和諧地統一在一起，縮短了聽者與故事情節本身的距離。同時又自然地把廣泛多樣，各有來龍去脈的神話、傳說、故事等一一契入一個固定的意識範疇之中，形成一種起落開闔都嚴嚴正正的總體格局。
總體格局的設定有利於協調主體結構與各關聯結構的關係。首先，序歌的開放性結構，無開端、正文和尾聲之分，也無情節和高潮，行文特徵就如散文一樣自由伸展。這種結構具有巨大的涵蓋功能和輻射功能，可以把上至眾神，下至凡間的紛繁世事；從宇宙的形成到萬物的來源；從蒙昧時代到階級社會；從宗教到哲學、倫理道德等複雜內容，都一一涵蓋到以布洛陀為中心的神靈世界中，從而中心神布洛陀的智慧、恩澤、訓誡就如一根紅線貫穿始終。在這根紅線的串綴下，各個篇章如涓涓細流匯成江河、大海，在相輔相成中構成氣勢非凡的宏篇巨著。其次，《布洛陀》雖內容浩大，可以連唱幾天幾夜，但無需巫師提示，聽眾便可以從"三屆三王制，四屆四王造"這類固定的句式，知道又一篇章的開始；從"那都是從前的事，那都是古人的經歷"知道故事已進入尾聲；從"不說那么遠，不說別家姓，就說這一家，就說這姓氏"，"感恩布洛陀，感謝布洛陀"知道故事轉入了宗教儀式上的訓誡、祈禱，也預示著又一篇章內容的即將開始。這種周而復始，無限延伸的結構形式，使洋洋一萬多行的《布洛陀》節奏鮮明，既避免了長篇巨著可能出現的呆板、沉悶，又消除了詠唱者和聽眾的疲勞感。這樣，序歌的開放性結構及詠唱上的綿延性，就如奔涌浩蕩的江河，後浪推前浪地奔湧向前。這種結構方式正好與布洛陀創造天地萬物、規範人間大地的雄渾氣魄相吻合，又與總體格局上的堂堂皇皇相呼應，給人一種莊嚴神聖，力量無窮的崇高之美的感受。
《布洛陀》的這種格局結構及所達到的審美高度對後來壯族文學的發展產生了深遠影響，如《嘹歌》長達一萬六千多行，分有許多套長歌、短歌。各套長、短歌雖不像《布洛陀》那樣以固定的句式起落開闔，但卻憑著非常有規律、有條理的重疊、對仗、排比等固定格式的配套運用，而使得一萬多行的《嘹歌》得以有規律地無限延伸，這與《布洛陀》開啟轉承的篇章結構具有異曲同工之妙。同時，《嘹歌》的各套長歌、短歌是憑著一根"情線"而有機地統一在一起，在這根情線的神奇作用下，相隔千山萬水的男女情人可以如面對面地交談傳情，這不但打破了章節界線，也打破了情歌活動的時空界線。此外，《嘹歌》中的所有詩句都有固定的"嘹嘹"調子來收尾，通過一男一女對唱時"嘹嘹"之聲的交替起伏，形成首尾回響，周而復始，以致綿延不絕的整體鏇律。這整體鏇律和那根貫穿始終的"情線"交叉運行，構成整部長詩統一有序、清新明快的審美格調。這種審美格調與《布洛陀》堂堂皇皇、嚴正開闊的總體格局相輔相成。
《布洛陀》2、藝術思維的升華之美
《布洛陀》是壯民族攀緣升騰的文化心理歷程的真實反映，是歷史上壯族人民用藝術的手法反映他們對自然、社會、人生的認識。雖然這些認識有很多是非科學的、虛幻的，但它的藝術思維及審美高度，卻已初步顯露出壯族人民在思維能力和思維方式上的獨具匠心。
其一，不斷轉遞，不斷升華的思維方式。
關於這一點，可以把《祝壽經》作為典型。《祝壽經》由四個章節組成，內容上都是反映壯族人民對人生長壽、富足和美滿的真誠追求，形式上雖相對獨立，但在邏輯思維上則水乳交融，不可分割。
如《壽歌》一開始便開門見山地點破主題，祈求"什麼是長壽就給兒子那樣長壽，哪樣堅硬長久就給兒子那樣剛毅長久，剛毅得像堅硬的柱子，長壽得像下面漢宮的城牆"。在直觀思維、類比思維的基礎上，通過屬性堅硬、長久的最佳化選擇，把長壽與柱子、城牆聯繫了起來，並通過這種聯繫，使主題在堅硬、長久的內涵、外延中找到自己的基點。但"堅硬的柱子埋在土裡也會腐朽，漢宮堅固的城牆也會被盜賊攻陷"，這就是在否定中對長壽中的密碼進行了一次判斷選擇。要求長壽的密碼不但求優，而且汰劣，要經得起時間、社會風浪的考驗，要能劫後餘生，更加頑強，更加堅韌，即："城牆倒了還可以再築起來，柱子腐朽了再給兒子換新的"。這就在否定之否定中把主題托到了一個新的高度，實現意境上的一次盤鏇和升華。然後沿著這一大幅度的鏇轉迴環，藝術思維在思想的天空中飛翔，遍采人間大地一切堅硬、長久以至永恆的事物作為喻體，在長壽的鏈條上不斷紡織著理想的密碼。要兒子"像三寶佛一樣長壽，越長壽臉越紅"；"像鳥糞石一樣長壽，掉落下地也不會崩缺"；"韌如蘆葦草，會斷不斷彎，會老不會死"；"壽如那穿山洞的流水，亮似十六的月光，壽如杜鵑鳥，壽如那柳枝，壽如觀音娘，長壽九輩十代，壽如寨馬山，茂盛如那寨乎山，壽如六廟坡……"。這就使得主題、鏇律都在一種排山倒海般的氣勢中得到高度的集中，在一種環環相扣的復沓中得到螺鏇式的升華。
緊接著，通過"長壽莫給空壽"的啟承轉合，便把長壽的主題自然地迴旋到追求美滿人生的主題上。通過長壽要有女有兒，子孫滿堂，牛羊奴僕成群的瑰麗描繪，展示一幅令人無限嚮往的人生樂園，並在肯定中實現了主題、意境的遞轉和升華。這既是壯族人民嚮往的人生理想，又是他們人生哲學的具體體現。也就是說，長壽與生活，長壽與人生都是同一密碼上發出的電波，這電波還可以無限延伸，無限轉遞。這樣，後面三章的絞錢糧滿櫃，絞牛羊奴僕成群的《絞歌》；祈求"大海扶持江河"、"眾人扶持土官"、"四根柱扶持水車"的《扶持歌》；祈求"棕粑葉庇護芋葉頭"、"大榕樹庇護社王"、"彩雲擁護太陽"的《佑護歌》，都是對長壽電波的接收，對長壽密碼的詮解，也就是對人生的期盼。至此，長壽的密碼經過這樣環環相扣，層層轉遞，不斷延伸，不斷升華的詮解、編織中，在否定之否定的循環往復中，得到了無限的延伸，無限的豐富。
從以上可以看出，《祝壽經》的邏輯思維是一種鏈條式的思維方式，並在這一思維的環環相扣，層層轉遞，不斷升華的過程中，利用了否定之否定的辯證規律，實現了主題、意境、鏇律的螺鏇式上升。這一藝術形式纖巧又不失莊嚴，細膩不失宏大，不僅與壯族人民生活環境的層巒疊嶂、山環水復的自然景致相一致，而且與壯族傳統藝術的思維方式相一致。如壯族一首著名情歌--"望"："望月月沉落，望鳥鳥飛脫，月落星子在，鳥飛籠空著；望到髮根枯，望到喉管斷，死去幾十日，想你又生還。"也是一種層層轉遞，步步升華的藝術形式，與《祝壽歌》具有相映成趣的藝術境界。可見，《祝壽歌》不僅是《布洛陀》經詩中一個構思巧妙，精雕細刻的精品，而且也是壯族人民藝術思維和傳統審美的一個典範。
其二，兩段式的思維方式。
除了《祝壽經》外，《布洛陀》的其它篇章基本上是採用了兩段式的思維方式來處理情節與主題的關係。一方面，通過一善一惡、一勤一懶、一美一醜的相互對立與轉化來肯定真、善、美，肯定布洛陀的訓導、恩德和智慧，從而滿足聽眾的道德情感體驗。另一方面，通過詛咒和應驗的方式，使隱蔽的真理昭然於世，來引發人們的思考；或者通過是否遵從、恪守傳統的禮法、禁忌及反面結果來宣揚神靈的威嚴，傳統禮法的不可動搖。
如《解婆媳冤經》，就是通過婆媳的矛盾關係及轉化來闡明家庭的倫理關係，達到調順媳婦與家婆、家公、叔伯等其他家庭成員關係的目的。在藝術構思上基本採用兩段式的情節，通過媳婦無規矩的舉動來闡明建立一套禮法來約束媳婦行為的必要性。然後再經過具體的事例，生動敘述這一場婆媳矛盾：媳婦把打得的大魚挑回娘家，父母回贈一擔糯米飯，可女兒不拿糯米飯來分送家公家婆，而是鎖進柜子獨享。家公家婆趁媳婦下地幹活，撬開柜子把糯米飯全偷吃光了。媳婦大發雷霆，肆意辱罵公婆，公婆於是對天詛咒，結果三年後咒語應驗，媳婦無生育，樣樣不順意。後來，媳婦得到長老指點迷津，才翻然悔悟，辦道場、獻供品向公婆贖罪，立志以後要孝順公婆。結果換回"王家就變得好端端，王家和順如糍粑軟和，王家好如初，女孩就興旺，男孩也發達"的報答。
從這一例子我們可以看出，壯族的倫理道德最早是建立在詛咒與應驗及其背後真理揭示的基礎之上的。這一思維方式在《解父子冤經》、《解母子冤經》、《唱罕王》等篇章中，如出一轍。可見，詛咒和應驗的兩段式思維方式，在《布洛陀》經詩中占有非常重要的地位。對後來壯族邏輯思維的發展及藝術思維的形成產生不可磨滅的影響。壯族許多表現人的社會關係的傳說、故事，如《一幅壯錦》、《漁夫和皇帝》、《達加和達侖》等正是對這種藝術思維的運用和發展，也是壯民族道德審美的藝術再現。
《布洛陀》二、風格、技巧的審美特點
《布洛陀》經詩雖然是一部帶著神巫氣息的宗教文學書，但它並不像一些宗教文學那樣古奧難懂，或充滿著神秘和恐懼。而是到處洋溢著一種世俗人間的濃郁風情，到處涌動著人間大地悠遠深長的生活激情。並以它古樸典雅的藝術韻味，浪漫誇張的藝術風格，趣味橫生的藝術情調，為壯族民間文學，特別是詩歌文學的審美發展奠定了基礎。
1、極為細膩生動的細節描寫
《布洛陀》經詩具有令人品味不盡的藝術魅力。其中，最富於民族特色的藝術手法是在細節描寫上的極為細膩生動。
首先，極善於利用事件造成情境的緊張動勢來渲染環境，氣勢不尋常。如在第三章《造萬物》一章中，描寫天和地還沒有完全分開之前，人們磕磕撞撞過日子所形成的煩躁壓抑的社會環境，僅僅通過"媳婦舂米碰著天，公公劈柴撞著雲，公公頓腳呼叫，婆婆頓腳吶喊"，幾個極富於生動性、形象性的細節描寫，便把當時沉悶無序的社會現實描繪了出來，給人如親臨其境，親聞其聲的感覺。又如《尋水經》對三年天大旱的描寫："那時三年大旱，四年烈日曬人，馬蜂在石頭縫造窩，黃蜂在灘頭築巢，女婿見岳父不下拜，岳母見女婿不招呼；石椎三年不舂米，竹篩四年不篩糠，田垌里不長野菜，森林裡山薯不結塊，……莫六魚乾死在水車溝里，青竹鯉旱死在溪溝里，媳婦渴死河邊，婆婆乾死在家裡。"把乾旱造成的大地乾涸，萬物凋零，人間大地毫無生氣，一片死寂的悲慘景象，僅僅通過幾個富於特徵性情景的描繪，便生動形象地烘託了出來。
2、經常利用極富於內涵的情節啟發人的聯想
如《唱罕王》利用罕王不記前嫌，為探望病中的父王而趕回久別之故鄉時自然感情的流露，便把罕王心如枯井，善良寬厚的個性，及祖王心狠手毒，富於心計的性格特徵，在鮮明的對比中描繪了出來。其中，罕王回到村口，回到柵欄邊，回到家中的三個層次的細節描寫尤為精彩。當家鄉傳來"父王生病睡眠不醒，父王生病不好轉"的訊息，傳到因財產糾紛而被迫遠走他鄉，羈旅在外多年的罕王耳中的時候，他二話沒說，即刻"下令三萬軍馬，傳令五萬騎兵"日夜兼程趕赴家鄉。罕王到村口河邊，不顧七天七夜馬上顛簸的疲勞而一頭朴進小河鳧游。從風塵僕僕趕路，到情不自禁地朴進家鄉小河，便可以看出罕王那顆未泯的童心和久別後無法控制的濃濃鄉情。這種浪跡天涯的赤子之情令人神思飛揚，產生出無限美好的聯想和追憶。緊接著，寫罕王回到柵欄邊，觸景生情後的無限傷感："只見父王的柵欄完全鬆散，只見王府已經塌壞，罕王落了淚。"幾筆白描勾勒，把王府的敗落景象和罕王又驚又喜，又悲又痛的複雜心情真實而又含蓄的表現了出來。然後再通過："罕王趕到柵門邊，罕王跨到屋門前，罕王輕步到牛欄，手搭涼篷細張望：父親，你的病可好轉？你身體可轉安？你病可痊癒？"一個有家不能歸的流浪兒，突然回到了令他魂牽夢繞的家，曾經擁有過的最熟悉的一切景物又出現在眼前的時候，那份激動，那份深情是難以言喻的。但這裡通過罕王的一趕，一跨，一輕步，一張望，便淋漓盡致地表現出了罕王真摯的個性和濃得無法化開的親情。這是用藝術的手法表現的人情美、人心美。然而，令人深思的是，罕王的至真至誠竟然感動不了祖王的鐵石心腸，換來的竟然是祖王一次又一次的謀殺和暗算，這種人性的強烈反差和對比，不能不喚起人們對正義、道德的呼喚，產生出震撼人心的道德訓諭效果和久久迴蕩的美和力。
三、極為浪漫誇張的藝術手法
《布洛陀》經詩經常通過異彩紛呈的想像，奇妙大膽的誇張，生動貼切的比喻，神奇有趣的情節等，把生活中具有本質特徵的情感、動作、事物或環境、場面、意境等，進行十分微妙有趣的描繪，從而給人十分浪漫豪邁、趣味橫生的藝術享受。
1、異彩紛呈的想像創造出迷人的意境。
如在《贖谷魂》和《尋水經》中，描寫天地混沌未開，天壓得很低："從前山不高，天和地相連，田和雲合在一起，可拾星星放進籃子，可扯雲彩來玩耍"。"能摘星星來玩耍，能見星星會星星"的描寫，就是在一種奇妙的想像中，創造出如童話般瑰麗迷人的意境。這既是人類童年的真實心態，又是成年人永不褪色的夢境。還有在《唱罕王》中，描寫罕王想通過："做個箱子關住滿天星，造個柜子鎖住紅太陽"，使"天下黑魎魎"來懲罰祖王的絕情無義。在想像上則完全擺脫了現實的束縛，是在想像的王國中升騰的一種信念、一種精神，給人以強烈的激情和豪邁的氣概，意境相當高遠宏大。再有，"造火經"中壯族先民從發明創造火種到對火的認識和利用也充滿非常天真浪漫的想像："叫來螢火蟲，給它拿火種，叫來花蝴蝶，請它來扇風，火蟲拿火前面走，蝴蝶拿扇後面跟，邊走邊打扇，生怕火滅了。""拿到家裡面，大夥覺新鮮，先是狗去舔，燒黑了舌尖；後是猴子玩，拿它來墊坐，燒紅了屁股，從此跑上山；還剩一小抓，公雞又來扒，吃它冠發紅，頭上開蘆花"。當最後只剩下一點火星的時候，為了保存火種，"拿去掛廊檐，掛在草屋下"，"誰知這火種，見草就發瘋，見風就發狂，燒得滿天紅。"就通過神話、童話、現實的立體交叉的描繪，創造出如詩如夢的意境，展現出一幅幅充滿童趣、充滿神奇的迷人畫面。
2、大膽奇妙的誇張令人回味無窮
如在《贖谷魂經》中，對稻穗的描寫就運用了大膽奇妙的誇張手法："七月禾含胎，穀粒飽滿才收割，穀粒大得像柚子，挑一穗也挑不起，夫妻倆吵架，兩夫妻頂嘴；""七月谷穗長，八月割稻穀，九月拿扁擔去挑，穀粒像柚子那么大，谷穗像馬尾那么長，用梯子去抬抬不動，用扁擔去挑挑不起，三人同吃一粒米，七人同吃一穗谷。"現實中肯定沒有人見過像柚子那么大，七人吃不完的稻穗，但這裡的大膽誇張和帶有戲劇性的風趣描繪，不但沒有給人以失實的感覺，相反，透過這種風趣誇張的描繪，使我們分享到壯族先民豐收的喜悅，看到了他們勞動成果的輝煌，最早農耕帶來的偉大。在藝術上則令人回味無窮，享受到不盡的樂趣。
3、情節的神奇浪漫
如《唱罕王》中，祖王為了求得兄長罕王的寬恕，派特使烏鴉、老鷹四次上天說情的情節就充滿了神話般的浪漫色彩。這表現在對小生靈的人格化描寫，引人入勝，非常精彩有趣。 可見，《布洛陀》經詩以異彩紛呈的想像，大膽奇妙的誇張，神奇浪漫的情節等，奠定了它極為浪漫有趣的藝術風采，這無疑是壯族詩歌文學的重大收穫，也是《布洛陀》這棵文學大樹上的豐碩果實。
文化瑰寶
《布洛陀》生動具體地反映了壯族原始時期的基本面貌，她顯示了當時的壯族已是農業民族。如在造谷一章中，記述了犁田、耙田、耘田等情景。史詩中有關種植、飼養、射箭以及風俗習慣等描述，對於當今的研究有很大的價值。
布洛陀口傳詩體創世神話在內容上具有原生性特點，在漫長的口頭傳承過程中，經過一代代的不斷加工和錘鍊，藝術性也得到了完善和提高。它不僅可以幫助人們認識歷史、滿足人們的生活需求，還具有教化的作用。
敢壯山是傳說中布洛陀的棲息地，由於人們對布洛陀的虔誠崇奉，這裡便成為人們朝拜、祭祀始祖布洛陀，寄託人們幽幽情思的文化聖地；由於朝拜和祭祀活動的延續，久而久之，這裡便成為人們聚眾酬唱的歌圩，成為人們的精神家園，同時，也成為孕育布洛陀創世史詩、布洛陀文化的搖籃和傳承布洛陀創世史詩、傳播布洛陀文化的場所。始祖布洛陀（作品信息源）--布洛陀創世史詩（口承文學作品）--敢壯山（作品傳播場）--敢壯山歌圩（作品傳播活動），這四大元素共同構成了包含宗教信仰、口承文學、民俗活動等多種內容的獨具特色的布洛陀文化。
布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠，可以說是壯族先民的一部原生形態的百科全書，其中保存著壯族先民對客觀世界、對自然環境的幼稚認識，保存著壯族先民與自然作鬥爭的歷史，凝聚著壯族先民千百年來在生產、生活等方面積累下來的智慧和經驗。這些，無論對文學、哲學、語言學，或者對歷史學、民族學、民俗學、宗教學等，都是彌足珍貴的資料。
對布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠的關注，開始於20世紀60年代，對布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠的蒐集、整理、壯文轉寫、漢語翻譯等工作，20世紀80年代才正式啟動，至今仍在繼續。而對布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠以及相關的民俗活動的研究，直至目前，只能說是剛剛開始。因此，無論是對布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠以及相關的民俗事項、民俗活動的資料蒐集，或者是對布洛陀創世史詩和歌頌布洛陀創世業績歌謠以及相關的民俗事項、民俗活動的科學研究，均仍有很大的活動空間。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，布洛陀口頭文學經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
《布洛陀》