簡介
和族（又稱大和族或大和民族）是構成 日本 國民主體的民族，約占總數的99.9%（其餘為 阿努伊族 ）。大和族主要分布於整個日本列島。(やまと,羅馬拼音:Yamato)大和是日語中對大和民族中的“大和”兩字的發音，一般經常用在短語“やまとだましい”（羅馬拼音:Yamatodamashii，漢字寫法為“大和魂”，即“ 大和精神 ”的意思）。根據上古傳說，大和族是天照大神的子孫。大和這個稱呼應該是從邪馬台時代開始的。簡介
大和族是由古代日本眾多的部落國家以及自東北亞遷徙來的遊牧民族融合演變而成。大和族屬於 蒙古人種 ，大和族是在古墳文化才完全形成，而大和族文化與北亞大陸以及 朝鮮半島 上的文化屬於同一系統。大和族通常被認為是通古斯—阿爾泰人種的一支，並與南島人種融合後形成的，與其接近的民族包括韓國的 朝鮮族 、中國的滿族、日本南部的 琉球族 。
人口
大和族的人口約2億。語言
絕大多數大和族人使用日語和日文。
宗教
大和族多數信仰是神道教和佛教。
語言
絕大多數大和族人使用日語和日文。日文分為漢字和假名，漢字有兩種讀法，一種是音讀，一種是訓讀。假名又分為平假名和片假名。不論是平假名或片假名的字型都仿自中文。日本古代沒有文字，和古代中國有了文化上的交流之後，日本人就利用漢字的草書字形創造了平假名，利用漢字的偏旁部首創造了片假名。也因為外來的語言、外國人名地名。擬聲擬態語、動植物名。日文中平(ひら)是容易、簡單的意思，片(かた)則是片面、不完全之意。如果覺得不太好記的話，就記得日本人平常生活上用的就是“平假名”，字型看起來像用的，一片一片的就是“片假名”了。日本語的發音並不困難，它基本上是由(あいうえお)五個母音為主所串成的音節。和漢語有十多個母音比較起來少了許多，而且日本語有的母音，漢語大致上都有。宗教
神道教神道教是日本固有的民族宗教信仰，也是在日本歷史最長的宗教。它沒有類似於釋迦牟尼那樣的教主或唯一神靈。它產生於日本傳統文化的土壤之中，但又受到了外來文化的影響。其信徒分別與設在各地的神社或教會保持著某種聯繫。一般根據這些神社等組織的性質將神道分為二類，即神社神道和教派神道。
神社神道是日本的神道的主體。所謂“神社神道”，是指以神社為中心的神道。日本幾乎每個人口聚集地都至少有一個神社。至今全國仍 有8萬2千餘家神社。這些神社有的祭祀祖先（氏神），有的祭祀地域神，有的祭祀專門保佑人們某一方面利益的神祇，如農業豐收的稻荷神、保佑身體健康、生子繁衍後代的神等。
日本神祇會、皇典研究所等神社神道團體於1946年2月14日共同設立了非國營的宗教法人——神社本廳。它以奉天皇祖神天照大神為主神的伊勢神宮為本宗，以“尊奉神祇恩德，謀求神社興隆，宣揚神道，作興道義”為宗旨，在全國各個都道府縣都設有支部—神社廳。佛教佛教起源於印度，是日本的外來宗教，但在日本已經實現了民族化，不應將其看作外來宗教。它的歷史卻非常悠久，在日本封建社會的發展大體上經歷了盛行傳統佛教階段（奈良時代和平安時代）和盛行新佛教的鎌倉時代等兩個階段，到江戶時代和明治維新以後進入了低潮期，二戰以後又逐漸有所發展擴大。
至2000年12月31日，日本共有佛教信徒9409萬人，共有寺院等設施85745處，神職人員204380人。
全日本佛教會是日本佛教界唯一的聯合體組織，下屬團體達100餘個。日本佛教在全國共有約8萬個寺院或布教所，分別屬於各個宗派，其中有90%以上屬於全日本佛教會及其下屬的宗派、團體。基督教根據日本1999年版《基督教年鑑》的統計，1998年，日本共有基督教徒1104167人，約占同年總人口的0.879%。
日本基督教的全國性組織是日本基督教聯合會和日本基督教協定會。日本基督教聯合會的團體會員共有60個。日本基督教協定會則主要是新教的全國性組織，擁有33個正式或準正式加入的團體會員，其中最大的是“日本基督教團”，其次是日本聖公會。其他宗教所謂其他宗教，是指除了前述神道教、佛教、基督教以外的宗教。這些宗教有些已經有比較長的歷史，但更多的是近代以後特別是二戰以後創立的，因而也有人將它們稱作“新宗教”。1951年10月17日，這些宗教團體聯合成立了全國性組織——新日本宗教團體聯合會，並於1953 年3月9日被政府批准為財團法人。這個聯合會（簡稱“新宗聯”）代表“新宗教”與神社本廳、教派神道聯合會、全日本佛教會、日本基督教聯合會一起組成了日本宗教界的代表性組織——日本宗教聯盟。“新宗聯”的宗旨是“信教自由、宗教合作、政教分離、國民皆信仰”。目前，新宗聯共有66個團體會員，在全國各大區設有11個 “總支部”，在各個都道府縣和地區設有55個協定會。
文化藝術
概述日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的和族文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構成了傳統日本的兩個方面——菊與劍。在日本有著名的 "三道"，即日本民間的茶道、花道、書道。茶道茶道也叫作茶湯（品茗會），來源於古代中國茶道，自古以來就作為一種美感儀式受到上流階層的無比喜愛。現在，茶道被用作訓練集中精神，或者用於培養禮儀舉止，為一般民眾所廣泛地接受。日本國內有許多傳授茶道各流派技法的學校，不少賓館也設有茶室，可以輕鬆地欣賞到茶道的表演。花道花道作為一種在茶室內再現野外盛開的鮮花的技法而誕生。因展示的規則和方法的有所不同，花道可分成20多種流派，日本國內也有許多傳授花道各流派技法的學校。另外，在賓館、百貨商店、公共設施的大廳等各種場所，可以欣賞到裝飾優美的插花藝術。和服和服是日本傳統民族服裝的稱呼。它在日本也稱“著物”。和服是仿照中國隋唐服式和吳服改制的，所以在日本古代常常被稱為"吳服"和"唐衣"，和服是西方人對吳服的稱謂，現在日本人已經接受的這個稱謂，但是部分賣和服的商店，還是寫著"吳服"。公元八至九世紀，日本流行過“唐風”服裝。以後有改變形成日本獨特的風格，但仍含有漢服的某些特色。婦女和服的款式和花色的差別是區別年齡和結婚與否的標誌。例如，未婚的姑娘穿緊袖外服，已婚婦女穿寬袖外服；梳“島田”式髮型(日本式髮型之一，呈缽狀)，穿紅領襯衣的是姑娘，梳圓髮髻，穿素色襯衣的是主婦。和服不用紐扣，只用一條打結的腰帶。腰帶的種類很多，其打結的方法也各有不同。比較廣
泛使用的一種打結方法叫“太鼓結”，在後腰打結處的腰帶內墊有一個紙或布做的芯子，看去像個方盒。這就是我們常看到的和服背後的裝飾品。由於打結很費事，
戰後又出現了備有現成結的“改良帶”和“文化帶”。雖然今天日本人的日常服裝早已為西服所替代，但在婚禮、慶典、傳統花道、茶道以及其他隆重的社交場合，
和服仍是公認的必穿禮服。在今天的生活中，日本人稱和服為多。能劇能劇是
日本的傳統戲劇，也是世界上現存的最古老的戲劇之一。能劇源於古代舞蹈戲劇形式和12世紀或13世紀在日本的神社和寺院舉行的各種節慶戲劇。“能”具有才
能或技能的意義。演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質，而不是把它表現出來。現在這一劇種在日本仍具有頑強的生命力。
飲食
壽司起源於中國漢末是以生魚片、刺身（さしみ）、生蝦、生魚粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯糰後食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數百種，各地區的壽司也有不同的特點。大多數是先用米飯加醋調製，再包卷魚、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚壽司時，飲日本綠茶或清酒，別有一番風味傳統運動
相撲
相撲起源於中國，唐傳入日本。人們在神殿為豐收之神舉行比賽，盼望能帶來好的收成。在奈良和平安時期，相撲是一種宮廷觀賞運動，而到了鎌倉戰國時期，相撲成為武士訓練的一部分。18世紀興起了職業相撲運動，它與現在的相撲比賽極為相似。神道儀式強調相撲運動，比賽前的跺腳儀式（四顧）的目的是將場地中的惡鬼趨走，同時還起到 放鬆肌肉的作用。場地上還要撒鹽以達到淨化的目的，因為神道教義認為鹽能驅趕鬼魅。相撲比賽在台子上進行。整個台子為正方形，中部為圓圈，其直徑為4.55米。比賽時，兩位力士束髮梳髻，下身系一條兜帶，近乎赤身裸體上台比賽。比賽中，力士除腳掌外任何部分不得觸及台子表面，同時也不得超出圓圈。比賽在一二分鐘甚至幾秒鐘內便能決出勝負。相撲的裁判共由6人組成。主裁判由手持摺扇“行司”登台擔任，其餘5人分別在正面、東面、西面及裁判席上。大力士的最高等級是“橫綱”。下面是大關、關脅、小結、前頸，這四個等級被稱為“幕內”，屬於力土中的上層。再次是十兩、幕下，除此之外還有更低級的三段目、序三段。最低一級叫序口。一個普通力士要想獲得較高的等級是需要花費很大氣力的；不經過艱苦努力，要想獲得最低的等級，也是不可能的。劍道
劍道是指從武士的重要武藝劍術中派生而出的日本擊劍運動，後在中國隋唐時期日本的遣唐（隋）使將 中國的傳統刀法與日本傳統的雙手刀法相融合，後來出現“ 二刀流”一手持長刀一手持短刀，其中以日本劍聖“ 宮本武藏”為典型。現在有劍道比賽，比賽者按照嚴格的規則，身著專用防護具，用竹刀互攻擊對方的頭（men）、腹部（dou）、手腕（kote）及喉（tsuki）。柔道
柔道在全世界有廣泛聲譽。柔道的基本原理不是攻擊、而是一種利用對方的力量的護身之術，柔道家的級別用腰帶的顏色（初級∶白/高級∶黑）來表示。空手道
空手道是經 琉球王國從中國傳入日本的格鬥運動；另有說法改編於 中國武術鶴拳之鳴鶴宗，有日本空手道大師曾到中國認鶴拳祖師“白鶴仙師”為祖師。空手道不使用任何武器、僅使用拳和腳，與其它格鬥運動相比，是一種相當具有實戰意義的運動形式。合氣道
合氣道原來只是一種用於練習“形式”的運動，其基本理念是對於力量不採用力量進行對抗。與柔道和空手道等運動相比，沒有粗野感的合氣道作為一種精神鍛鍊和 健身運動，很受老年人和女性的歡迎歷史
起源大和民族究竟形成於何時，先人來自於何方，在渺茫的史詩和紛紜的傳說中早已不可追尋。現在可以確定的是，早在公元前的某個時間，就開始了向日本的持續且不斷增長的移民遷徙。公元五世紀大和民族統一日本。移民大抵是黃皮膚的蒙古人種，主要由來自西伯利亞及中國東北的通古斯人、南洋群島的馬來人、中南半島的印支人、在日本彌生代時期中國淮河下游及長江下游地區部分移民，及古代漢人和古代朝鮮人混合形成。他們沿著朝鮮半島而下，渡過海峽，登上了這個位於東亞盡頭、曙光總是第一抹生起卻是火山密布的列島。1979年，日本大阪教育大學人類學名譽教授鳥越憲三郎最早發表新說“日本人的發源地在中國雲南省”。
1984年2月23日，致力於社會人類文化研究的鳥越憲教授對外宣布：“對被認為是從雲南南下的泰國山嶽地帶(泰國
北部)的少數民族進行了實地考察，結果發現了所有嬰兒的臀部有胎斑”。鳥越憲教授就這一發現又強調：“日本人在體質上所具有的胎斑淵源是雲南，這是一個旁
證，證實這個地區是日本人的發源地。”
1988年9月，日本電視工作者同盟抵達雲南，其任務就是拍攝《日本人的起源》。
此後，日本學者們的推論又由“倭人起源於雲南”，進一步演繹為“倭人的祖先為雲南的少數民族”，其範圍與核心，基本圈定為彝族、哈尼族、傣族等多種說法。
持“彝族說”的理由是，鳥越憲三郎、佐佐木高明和渡部忠世等專家到雲南考察後發現石林等地撒尼人(彝支系)的“火把節”，類似日本的“盂蘭盆節”，即在日本的紀伊半島，同一天也舉行“火把節”，而在日本南部紀伊半島的神戶、京都、大阪、奈良、和歌山等地，正是中國傳統文化在日本表現最為集中的地方……
持“哈尼族說”的理由是，有日本人驚奇地發現，中國雲南的哈尼族與日本大和民族的信仰都具有相似的“萬物有靈”觀
念，特別是在諸神中，日本族最有權威的“天照大神”和哈尼族的“阿匹梅煙”都為女性，亦同是太陽神；日本崇拜“穀神”並奉櫻花為國花，哈尼族也崇拜“穀神”，並視櫻桃樹、櫻桃花為神花……“傣族說”的看法仍出於鳥越憲、佐佐木和渡部等位學者。對於被認為是從雲南南下的泰國山嶽地帶的少數民族，他們曾經進行了實地考察，結果發現在所有嬰兒的臀部都有胎斑，同時，也在西雙版納傣族中發現了胎斑。所謂“胎斑”，是指在嬰兒臀部及腰、背和肩等各部分皮膚出現的青色斑紋。原因是在皮膚真皮上有黑色素細胞，它隨著年齡的增長逐漸消失。日本人恰有這一人種胎斑的類似性，而且在西日本九州、本州有許多人的血型是A型，這一點也與雲南和泰國內地相同……(《雲南日報·大觀周刊》2000年11月15日報導)1996年開始，中國及日本的一些學者們組成“江南人骨中日共同調查團”，對中國江蘇省發掘出來的春秋至西漢時代(即公元前六世紀至公元一世紀)的人骨，及差不多同期出土的日本北九州及山口縣繩紋至彌生時代的人骨，進行了三年的對比研究。經過DNA、檢驗分析，兩者的排列次序某部分竟然一致，證明兩者源自相同的祖先。這就是說，日本人的祖先更確定為遠不止邊陲南疆的中國人。
中日兩國，不但同種，而且同宗。(日本《產經新聞》1999年3月19日報導)
1996年至1998年，中國的南京博物院聯合揚州、連雲港兩市博物館的考古學者同日本東亞文化交流振興協會的考古學者一起，為了日本移民的原籍，探明日本彌生代時期渡來人與中國長江下游稻作文化起源地區的內在聯繫，組建課題組歷時3年，終於在1999年初公布了他們的最新研究結果：這些渡來人起源於中國江南地區。據測算，在公元前500年的日本彌生代就有中國江南、淮河下游地區的人民移民日本。
據民間傳說，秦始皇統一中國以後，為了尋求長生不老藥，曾派徐福率領3000名童男、童女，乘由50艘船組成的龐大船隊，東渡日本尋找長生不老藥。結果沒有找到，徐福想打道回府，有手下提醒他，你沒有完成皇上交辦的差事，回去只有死路一條，不如乾脆留下來，徐福一行就留下了。
這時的日本仍處在石器時代，大多數日本人蓄著長發，用繩結紮在頭頂，並用一條白布系在額頭上。直到今天，日本人還很喜歡在節日裡將白布條系在額前。他們大多為黥面紋身的漁民，漁民們認為下海捕魚時紋身是誘惑魚的一種好辦法。女人們穿的衣服不過是一塊在頸部挖了個洞的布，就像墨西哥人的披風。人們性格平和，不會嫉妒。實行的是一夫多妻制，一般一個男人可娶四五個妻子。日本人喜歡喝酒，像馬來人、印度人那樣用手抓取食物。那時他們沒有肉吃，通常吃魚、蔬菜和大米。據說當時徐福便發現日本人長壽，可以活到80到90歲，有的甚至活到100歲。他還發現他們在種稻和捕魚之
外，還特別擅長巫術、預言、占星和用泥土占卜。關於起源的討論“大和”之名的來源日本民族自稱大和民族。但若問日本民族為何以大和民族自稱？“大和”二字卻仍讀作“牙麻托（やまと） ？
恐怕能給以回答的日本人不過十之一，”支吾不清。據在現今大和之地實際體驗，“牙麻托（やまと）之便讀，古代倭人即“山下”“山麓”之人。聖德太子（公元 574—622 年）在《憲法十七、條》中引用了《論語》中（孔子的弟子）有子的話：“禮之用，和為貴”，說明古代日本的統治者深知“和”的重要性。“和”乃和平、和睦、和諧之總義，亦可視為有小和、中和、大和之別。和平乃為小和，和睦可稱中和，唯和諧方為大和。日本人很聰明，在天平寶字元年（757 年）始定用“大和”二字取代“倭”或“大倭”官考工記》年）始定用“大和”二字取代“倭”或“大倭”，但讀音仍用“牙麻托”。《周禮·冬官·考工記》“大和無灂” 賈公彥疏：雲。“大和謂九和之弓，
《老子中經》之第七神仙為“太和者，天之魄也，自然之君也。常侍道君在右方。
《易經》第一卦則為“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”
《樂府詩集》卷七十九近代曲辭有（始於唐武德貞觀，盛於開元天寶，即 713—756 年
“大和篇”“大和”做出了另一種解釋：“大人無親無 ，疏無愛無惡，
顯然，無論哪一種解釋，
“大和”都是上好的辭彙，寓意著一種超凡脫俗的理想境界。
日本統治者以“大和”代“倭”，實為美化自身也。
摘自第9頁第二段 序章 古代東亞世界中的中日關係 蔣立峰、嚴紹璗、張雅軍、丁莉
大和撫子（日文：大和撫子 やまとなでしこ）
指代日本女性，本意是瞿麥。用來指代日本女性體現出其溫柔而堅強的特點。
