黃帝文字

黃帝文字

黃帝文字指比甲骨文更早的黃帝時期文字。

黃帝文字帝文
黃帝文字黃帝文字
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黃帝文字
黃帝文字黃帝文字
黃帝文字黃帝文字
黃帝文字一]因為黃帝時代有文字,所以才能夠發現。
目前人們承認的甲骨文已是一種比較成熟的文字,是商朝盤庚遷殷至商紂滅亡二百七十三年的商王的占卜文字,已具備六書的成熟文字的特徵,在這裡,我們不僅要問一下,盤庚以前的各王是不是使用過甲骨文,為什麼至今未有發現,甲骨文是商人發明創造的文字嗎?我想沒有人能回答上來這樣的問題,因為現在的普遍的認識是,漢字到盤庚時才開始成熟套用,以前的還屬於嬰兒發育期,缺胳膊短腿,就象二里頭遺址挖出的那些陶器上的刻劃符號一樣,實際上我們的考古學家、古文字專家已把那些陶片上的刻劃符號當成夏朝的東西了。因為他們認為,中國有文字記載的歷史只有三千三百年,換句話說,華夏民族的文明史是只能從商朝的盤庚遷殷算起,因為直到目前,還未發現盤庚以前的文字,還未挖出盤庚以前的文字,二里頭遺址的那些陶片上的刻劃符號,才是真正的夏朝的東西。現在一個不能自圓其說的問題出現了,古文字專家不承認那是文字,而又不否認那是夏朝的東西,而考古學家則認定那就是夏朝遺址,夏朝的文武百官就是用這種陶片上的刻劃符號來記錄夏朝歷史,記錄夏王的十四代十七王的言和行,有這種可能嗎?這太滑稽了,簡直是滑天下之大稽,這種推論和認定,在學術界居然沒有一個人提出質疑。以愚翁所見,我們的考古學家和歷史學家一定搞錯了,那些陶器上的刻劃符號只是幫助先民記數記憶的一種記號而已,並不是文字,是在文字產生之前的東西,換句話說,這些刻在陶片上的符號的年代應定在倉頡造字之前,而不應放在夏代,一定要放在夏代,那夏代就不會有文字了,倉頡造字也就真的成了神話傳說了,那[倉頡書]、[夏禹書]、[禹王碑]真的就成了偽書了。當今的甲骨文專家、金文專家不認識[倉頡書]、[夏禹書]、[禹王碑]——被古今視為中國八大神秘文字的三篇天書,已成了他們的軟肋,他們對三篇上古文字不屑一顧,讓他們失去了多次發現夏朝文字和黃帝文字的機會,而愚翁則在破釋[夏禹書]、[禹王碑]、[倉頡書]的過程中,獲益匪淺,真正了解了夏朝文字和黃帝時代的文字的一些特徵,為發現夏朝的象牙文和黃帝時代的石刻文,而奠定了堅實的基礎,並完成了中國文字史上的兩次重要發現。
眾所周知,中華民族有五千年的文明史,而古文字專家給我們提供了只有三千三百年有文字記載的歷史,這離五千年還差一千七百年,在此之前,真的沒有文字嗎?請看歷史文獻上的記載:《拾遺記》卷一:“黃帝……始造書契。”左傳.昭公十二年》記載,楚靈王說史官倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。三墳即伏羲、神農、黃帝之書,五典即少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜之書。《周禮》說"內史掌三皇五帝之書",也表明三皇五帝的史料在當時還保存著。《韓非子·五蠹》說:“古者倉頡之作書也,自環者謂之私,背私謂之公,公私之相背也,乃倉頡固以知之矣。”《荀子·解蔽》說:“故好書者眾矣,而倉頡獨傳者,壹也。”
《論衡·對作》篇:“造端更為,前始未有,若倉頡作書,奚仲作車是也。”《論衡·訂鬼》:“及倉頡作書,鬼夜哭。”徐《中論·治學》:“倉頡視鳥跡而作書,斯大聖之學乎?”
《易傳·繫辭下》說:
上古結繩而治,後世聖人易之以書契。百官以治,萬民以察。
《春秋元命苞》)。倉頡“生而能書,又受河圖錄書,於是窮天地之變,仰視奎星圜曲之勢,俯察魚文鳥羽,山川指掌,而創文字”《淮南子·本經》中記載:“昔者倉頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。”《說文解字序》中記載:“倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其後形聲相益,即謂之字。”
大量的史書典籍都記載了黃帝時期已發明創造了文字,那為什麼至今連一個字都找不到呢,這裡有兩個原因,一個是在古文字研究領域沒有人專門去找,一個是擺在面前也不認識,更不會得到承認,現在的情況是連夏朝的文字都不承認,能承認黃帝時代的文字嗎?
[二]到哪去發現黃帝時代的文字?
自然是到黃帝經常活動的地方,到黃帝打仗的地方,到黃帝建國的地方,你才能找到,如果你把黃帝看成是一個神話傳說中的仙人,一個落後的部落酋長,一個軒轅氏族的頭人,那永遠也不會發現黃帝時代的文字。
所謂‘心誠則靈’‘功夫不負苦心人’,當你用心並下一定的力量之後,你就會發現黃帝文字就在你的眼前,就在你的身邊,隨處可見,俯身即拾。首先在您的書桌上,擺放著的那套[淳化秘閣法帖] ,在卷五首篇就是[倉頡書],有黃帝文字二十八個,應該說明一點,這二十八個字是黃帝文字不是我說的,是古代的專家學者說的,是由歷朝歷代的中央政府傳下來的,它的標題已顯示出它的具體年代,而不可思議的是,當今的古文字專家學者沒有一個人能認識[倉頡書],沒有一個人研究[倉頡書],當然這不認識不研究並沒有錯,也無可指責,然而在不認識不研究的情況下,隨意評論[倉頡書],說[倉頡書]是偽書,往[倉頡書]上潑髒水,這是對祖先倉頡造字的大不敬,是對中華民族寶貴文化遺產的大不敬,作為一個研究古文字的專家學者,缺乏最企碼的應有的職業道德。
對於這些不負責任的胡言亂語,信口雌黃,我勸他們就此打住,不要再恣意泛濫了,否認[倉頡書]、死不承認[倉頡書]已是二十一世紀古文字界的恥辱了。
[三]怎么才能辨別出是黃帝時代的文字?黃帝文字又具備哪些時代特徵呢? 我們還是採用以後證前、反覆比照的方法,用這種方法能很快的將那些未知的不可識的文字,進行重新排列順序,比如拿[夏禹書]與甲骨文進行比較對照,你就會發現,[夏禹書]里的一些字,與甲骨文里的一些字是相同的,這就說明它們在時間上是比較接近的,[夏禹書]里的一些字,是甲骨文里所沒有的,這種情況的產生只能在甲骨文之前,而不能在甲骨文之後。夏朝的象牙文就是用這種方法比照出來的,象牙文里的一些字與甲骨文里的一些字是一樣的,這就說明它們在時間上比較接近,象牙文的許多字是甲骨文里所沒有的,這種現象的產生只能在甲骨文之前,而不能在甲骨文之後。象牙文里的一些句子比甲骨文的句子還深奧,還難懂,一些字極難辨認,但經過努力最終還是能夠破解的。
現在擺在我們面前的這些石刻文字[玉石文]看起來比象牙文還簡單、還古老,還難辨認。有些字與夏朝象牙文是一樣的,有些字在象牙文里是沒有的,因此將它排在夏朝象牙文之前是合適的,它應是石器時代晚期的文字,也就是說,是黃帝時代的文字。黃帝文字應具備哪些時代特徵?
一,按古文皆簡的原理,它就是最初的文字了,文字筆劃少,文句短,有兩個字組成一句的,也有三個字組成一句的,有圖有字,表達一個完整的意思。
二,文字刻在人加工過的石片上,皆是陰刻,有孔,可用繩栓在什麼地方。
三,這些石刻文字通常被稱為紅山文字,是紅山文化紅山文明中的一個重要組成部分,距今五千年至六千年之間。紅山古玉是華夏民族的文化瑰寶,這些刻在紅山玉石上的文字,有的多是一面為上古詩經文,一面為陰陽交歡圖,有的是漓石文,有的為帝王史官的玉印文,有的是玉器上的銘文,它們都是人間不可多得的瑰寶中的瑰寶.
四,這些紅山文字通常被稱為上古文字,也稱古篆.下面讓我們看一看文獻典籍上對古篆的 闡述 :
古篆
有兩義:
(1)泛指古代篆書,如清桂馥《續三十五舉》:"宋人間用古篆作印,元人尤多變態。"
(2)指上古文字,如明趙宦光《寒山帚談》卷上《權輿一》論'九體書':"二曰古篆,三代之書,目見(左目右見)於金石款識。"
一言以蔽之,古篆即指上古時代的官方文字,古篆名稱由來已久,並非後人杜撰,古篆之後是夏篆,夏篆之後才是甲骨文.
[四]破釋黃帝時代的文字黃帝文字
一:黃帝時代的傳世文字——[倉頡書]
【倉頡書】二十八個字,三句話,宋朝的古文字學者已經破譯了,讓我站在前輩偉人的肩膀上,在確認一次不朽的【倉頡書】到底念什麼,記錄的是什麼內容。
.[蒼頡書]釋文:
化己,庇,乃尼山艾友所。
草米並刈,乞少子左互。
學耒,弢雨水,兒糾叔
兵朱。
[蒼頡書]釋義
身體變化,需要庇護。於是
尼山是養老送終的好地方。[老有所終]
雜草莊稼一併割下,求少子幫助。[壯有所用]
學使農具,取水灌地。小兒
纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長]
[蒼頡書]所記載的內容,與‘[禮記禮運]篇所講的大禹以前的社會情況吻合:‘大道之行也,天下為公......使老有所終,壯有所用,幼有所長......是為大同’。這就是從孔子到孫中山二千多年來,中華民族的仁人志士所追求和響往的大同世界的理論,原來出自於上古時代的[倉頡書]。
最後讓我把宋代大觀帖上的釋文,附在下面,沒有前輩的最初探索,哪有我無名小子的最終發現,短短的二十八字的【倉頡書】,乃是中華五千年文明史的見證,可謂通俗易懂、博大精深,是人類的不可多得的藝術瑰寶。
《大觀帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為“戊巳甲乙,居首共友,所止列世,式氣光名,左互爻家,受赤水尊,戈茅斧芾。”
以[倉頡書]作為黃帝時代的標準文字,用破譯[倉頡書]的比照的科學方法,來衡量審視這些刻在紅山古玉上的文字,一切疑惑和難題都會迎韌而解,破譯工作也進行的非常順利。
二:破釋黃帝時代的石刻文字
[1]介升[生]
壬後
唯亥
名匝
[2]九日匕
勿又乃
唯五水
包口化
[3]彤千後
乃有伯
名 萬 侃 少包茲
[4]包口介
勿又乃
又五亥
[5]包又亥
勿五刈
又口介
[6]肉肉有彤

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