法帖概述
《頻有哀禍帖》為唐代摹搨墨跡，是對東晉王羲之尺牘進行的雙鉤廓填，或響拓而形成的唐摹本，現藏日本。[1]基本信息
頻有哀禍帖[2]【名稱】頻有哀禍帖
【作者】王羲之
【年代】東晉
【書體】行草
【墨拓】唐代
【材質】硬黃紙本，雙鉤廓填
【形制】軸裝
【規格】3行，20字
拓本日本前田育德會藏。
《憂懸帖》與《頻有哀禍帖》、《孔侍中帖》合裝。前後九行共一紙，總稱為《孔侍中帖》或《九月十七日帖》。縱24.8厘米，寬41.8厘米。畫心中央紙縫處鈐有“延曆敕定”朱文印記三方。原為手卷，現改為軸裝，為1941年（日本昭和十六年）改裱而成。[3]
法帖釋文
原文拓本
[4]頻有哀禍，悲摧①切割，不能自勝，奈何奈何！省慰增感。
注釋
①悲摧：悲痛；
大意
《頻有哀禍帖》里書寫的“頻有哀禍，悲摧切割，不能自勝”——不斷有哀禍傳來，悲哀、摧毀、身體被切割一樣地痛，不能承擔的痛——王羲之用“摧剝”、“摧絕”、“痛貫心肝”、“切割”、“慘塞”這些具象又絕對的字眼形容自己對生命的傷痛，重複用“奈何、奈何”訴說心理的虛無幻滅。童年從山東琅琊流亡到南方，王羲之的“帖”透露著戰亂流離年代沉重又無力的一聲聲嘆息。[5]
書法欣賞
1、《頻有哀禍帖》字間傾側、俯仰、鉤連，筆畫輕疾、圓轉、牽引，結體多有取橫勢者。[6]2、《頻有哀禍帖》章法的斷中有連特徵：
局部1
[7]行書，務從簡易，相間流行，為了使運筆速度較快，會把互相分離的筆畫連線起來，王羲之有時用明連，即用有形的遊絲映帶連線，……《頻有哀禍帖》中的“不能自、省慰”，《喪亂帖》後段中“深奈何奈何”加上牽絲，一氣呵成，更加的順暢，……有時用暗連，也就是靠無形的筆勢使筆畫與筆畫互相呼應，綜觀墨跡本行書尺牘發現，王羲之用暗連多於明連，明連只是偶發引帶，……唐太宗為晉書所寫的《王羲之傳論》中贊道：“觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連。”揭示了書藝創造“斷與連”的美學觀點。
3、《頻有哀禍帖》章法的動線變化特徵：
《頻有哀禍帖》偏旁承接上字、部分代替全體，如第二行“能”字，左右兩部分分別連線上、下兩段行動線，但這兩部分又用一條有力的線段連線在一起，使行動線產生強的節奏感。[8]
作品收藏
《頻有哀禍帖》與《孔侍中帖》之間空白處，鈐“延曆敕定”朱文御璽三處，與《喪亂帖》等同。日本《支那墨寶集》稱：“昔我國光明皇后，舉聖武天皇之遺，獻於東大寺大佛，藏正倉院。唐天寶十一年(752年)，其中晉王羲之書拓本頗多焉。天應、延曆、弘仁之間，漸復盡獻於大內。奈世既德久，大半散佚，片斷僅存。此所藏者，蓋其一。接帖之處，有延曆御府之璽。”“延曆敕定”即是“延曆御府之璽”。延曆是日本桓武天皇的年號，其元年為公元782年。日本學者考訂《孔侍中》與《喪亂》二帖，是《東大寺獻物帳》中著錄的。此《獻物帳》是日本聖武天皇卒後，皇后將其遺物供佛的賬目。聖武天皇卒於公元729年。那么，以上王羲之的書跡傳到日本時，至少在729年以前。這是王羲之書跡傳入日本最早的記載。這些書跡，被視為日本的國寶。[9]
三帖合裱
[10]據傳，本幅在明治時代出現於東京上野的古書店，其後成為富山藩儒者岡田信之（1825-1885）所藏。岡田信之號吳陽，學於江戶幕府主要教授儒學之學問所昌平黌，後任命為富山藩校廣德館的文學教授，併兼藩主之師。明治以後，成為富山師範學校教師，然不久即辭職，竭力於家塾學聚舍。此帖後成為岡田信之之子、東京帝國大學教授、資料編纂掛囑託、文學博士岡田正之所有，再經岡田正之之子岡田震之
局部1現藏日本前田育德會（位於日本東京都目黑區，也稱尊經閣文庫，主要收藏中國、日本的古文書和古代工藝美術品）。[11]
