《平安帖》的藝術地位
北宋《宣和書譜》記載御府所藏二百四十三件王羲之法書中，就有草書《平安帖》一件(另有同名行書一件，摹本今藏台北故宮)。北宋潘師旦刻《絳帖》二十卷，亦收入王羲之《告姜道帖》(《平安帖》之別名，即姜夔指為獻之書者)。南宋《澄清堂帖》亦刻入《告姜道帖》。以上三種重要著錄，表明了早在宋代，《平安帖》在公、私鑑藏家心目中已經具有的顯赫位置。
所見澄清堂刻本《告姜道帖》有九行七十五字。今嘉德所征《平安帖》，當是佚失了後五行的一個半截摹本。但由於它是墨跡，價值非刻帖可比，故文徵明當年得到之後，還是十分珍重地將其刻入了自己“主編”，兒子文彭、文嘉摹勒的《停雲館帖》。《停雲
平安帖可惜的是，乾隆帝獲此帖的時間大約很晚，加題時已是乾隆五十五年(庚戌)，集內府法書之大成的御刻《三希堂帖》、《墨妙軒帖》早已完成，《平安帖》遂無緣躋身清宮刻帖之榮耀。此後不知何時，它流出宮廷，“隱居”人間，又錯過了照相術昌明後百餘年來的“出版大潮”，各種影印王羲之法書圖錄中皆不見其蹤影。難怪今人驟見鴻寶，頗覺眼生。作為藝術史研究者，我們有責任闡明它在歷史上的巍巍地位與赫赫聲聞。
那么，就這件古摹本本身而論，它的藝術價值又體現在什麼地方呢?
粗略言之，王羲之法書傳世臨摹本可分三個檔次：
1.極品。如遼寧省博物館藏《姨母帖》、《初月帖》，日本宮內廳藏《喪亂•二謝•得示帖》，日本前田育德會藏《頻有哀禍•孔侍中帖》，台北故宮藏《平安•何如•奉橘帖》等。皆屬“大開門”的唐摹精品，形神兼備，僅“下真跡一等”。
2.上品。如台北故宮藏《快雪時晴帖》、《遠宦帖》，天津博物館藏《寒切帖》、《乾嘔帖》，上海博物館藏《上虞帖》等。時代在唐宋之間，鉤摹技術較之上述“極品”略遜一籌，但摹寫認真，忠實原作，故仍不失為藝林至寶。
3.下品。如台北故宮藏《大道帖》，北京故宮藏《雨後帖》等。多出宋人之手，臨寫以意為之。筆法或有精窳之分，然原作形貌保存甚少。僅可作為研究王字流傳的重要參考資料而已。
“對號入座”一下，嘉德這件《平安帖》，理應歸入“上品”之列。乾隆皇帝說它“可亞《時晴帖》”，徐邦達先生說它“勾摹水平，大略相等於今見之《上虞》、《乾嘔》二帖”，都已經講得十分清楚具體。至於《快雪時晴帖》、《上虞帖》在中國書法史上的地位，大家檢書即知，這裡就不多談了。
宋代大書家米芾以善於臨摹古法帖著稱，自稱“集古字”。然傳為其摹古之作，如王羲之《大道帖》，王獻之《中秋帖》、《新埭帖》等，皆帶有很強的米氏個人風格，雖然筆精墨妙，但從保存“二王”原味的角度看，實不足取。《平安帖》的摹手，論技法當然不是米芾的對手。他運筆不夠圓熟瀟灑，偶爾還有敗筆;寫不到位之處，只好勾描救正。這就是徐邦達先生所評“臨寫帶勾描，墨濃筆滯，點畫有失誤處”。但他的好處，第一是老老實實，忠實原作。明人孫鑛說，第二行“情”字沒寫末一點，很可能是原作那裡有個窟窿，摹手就不敢添出;如果換了米芾，無疑會隨手補上(詳見下節引《<書畫跋>跋》)。第二是筆端有股“生拙之氣”，恰與羲之那不合時宜的“魏晉風度”相合拍，與今草初創階段的實際狀況合拍。孫鑛、吳其貞、安岐等著錄家定此帖為“唐人臨”或“唐摹”，未必有什麼實據，可能就是味出了了這點兒“古趣”吧。孫氏將此帖與《停雲館帖》拓本對比，指出：“字形與此刻(拓本)相似，而筆圓墨淨。其使轉之妙亦非石所能傳。然卻有不到處、率意處，不若石之完善。末一‘定’字絕有勢，此刻原不及也。”信為知味者之言。王羲之書法是中國古代美學的傑出代表，“不完善”中恰具“不傳之妙”。此帖的藝術價值，主要就靠這點千金難買的“原汁原味”了!
需要說明的是，王書唐宋古摹本現大多秘藏於國家級大博物館中，即使是《雨後帖》那樣的“重要參考資料”，目前在我們北京故宮，也早已定為國家一級文物，珍而重之，輕易難得展出，更遑論入市流通了。《平安帖》此次現身嘉德，誠為“盛世收藏”大潮中湧起的千載良機。古來藏家多矣，擁有“王羲之”者能得幾人?有識者當不交臂失之。
法帖內容
原文：
文人《雅集圖》陳洪綬繪此粗①平安，修載②來十餘日，諸人近集，存想③明日當復悉來，無由④同，增慨。
註：帖文部分字跡殘損，釋文根據《王羲之志（附王獻之志）》（山東人民出版社2009年4月出版）補出。
註解：
①粗：略微，大致。②修載：王耆之，王羲之的從兄弟。③存想：思忖，思量。④無由：沒有辦法。《儀禮·士相見禮》：“某也願見，無由達”。
據《世說新語》賞譽第八注引《王氏譜》曰：“耆之字修載，琅玡人，荊州刺史廙第三子。歷中書郎、鄱陽太守、給事中。”謝萬嘗稱：“王修載樂托（落拓）之性，出自門風”。帖中言及“諸人近集，存想明日當復悉來”，晉人雅集過從之密，嘯詠風氣之盛，於此見出一斑。
作品欣賞
《平安帖》局部用筆：《平安帖》用筆峻利，沉著瀟灑，俊宕清健，體勢豐滿，尤其是尖筆的起訖牽帶，豐富多變，飽滿完整，實為行書楷則。
王羲之的新體行書，除了擺布黑色點畫之外，也照顧到白底的空間，把這兩者安排適宜，悠遊於二度和三度空間，使得點畫蕩漾空際，回互成趣。王羲之所表現的書法造型，如孟子道性善，
莊周談自然，縱說橫說，無不如意。張懷瓘云：“惟逸少筆跡遒，獨擅一家之美，天資自然，丰神蓋代，且其道微而味薄，固常人之能學，其理隱而意深，故天下寡於知音。”意謂著要了解王字是不易的，它是理性和感性交溶下的產物，像是一個機智的導演，在幕後活動，而不顯出其威臨和統治。
造型：明項穆云：“天圓地方，群類象形，聖人作則，制為規矩。…‥古今論書，獨推魏晉，然晉人風氣，疏宕不羈。右軍多優，體裁獨妙。”在王羲之行書的字裡行間，能感到靜謐、和諧、清逸之氣，除行書字勢特色之外，每行中字群的經營，字形的大小，起伏波變至高峰而止的章法，更像是長袖善舞的舞者，盡情盡意，隨意驅遣點畫。以行書墨跡本尺牘《平安帖》為例，舉隅其造型：《平安帖》奇在骨格之神異，其平直畫雖多，各有異態，同為長豎，“平”字懸針，有若引繩，而“來“字微拱，“十”字則左拂；同為短豎，“修”字各有粗細。同為橫畫，“安”字側鋒下拱，姿態嫵媚，“集”字長橫甚細，“存”字之橫則粗，此其所以奇也。而骨體廉峻，筋肉附之，此其所以麗也。章法布局疏密得當，雍容之態，酣暢之情，可為行書之典範。
收藏著錄
收藏：《平安帖》前隔水上有“晉王羲之奉橘帖”瘦金書題簽。下鈐“宣和”朱文聯璽。第一行“來十”二字右側，有南朝梁“僧權”半字押署。幅後有“隋開皇十八年三月廿七日”落款，再後有“參軍事學士諸葛穎”、“諫議參軍開府學士柳顧言”、“釋智果”題名。拖尾有歐陽修等題名。前後有“政和”、“宣和”、“紹興”及項元汴、笪重光等人收藏印，以及清帝鑑藏印多方，系流傳有緒的唐摹本。[8]著錄：《宣和書譜》卷第十五著錄《平安帖》帖目，但錄於王羲之草書目中。第一行首二字損泐，為“此粗”二字，而褚遂良《右軍書目》著錄有“此粗平安”一帖，在行書第十七卷中，但未錄行數。從勾摹本保存的書風審視，此帖類於《孔侍中帖》，體勢豐滿而筆勢峻利。
