作品原文1
聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備1足以必完法。治世之醫，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情。此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙2；戰士出死，而願為賁3、育4；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者為任鄙，戰如賁、育，中為金石，則君人者高枕而守已完矣。
注釋1.備：(bèi貝)《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患。”《莊子·庚桑楚》：“備物以將形。”《儀禮·特牲饋食禮》：“宗人舉獸尾告備。”這裡用為準備、預備之意。
2.任鄙：人名。秦武王時期的大力士。
3.賁：（ben錛）即孟賁。衛國人，當時著名的勇士。《孟子·公孫丑上》：“若是，則夫子過孟賁遠矣。”《韓非子·觀行》：“有賁、育之強，而無法術，不得長生。”
4.育：即夏育。春秋時期衛國人，傳說能力舉千鈞。《韓非子·觀行》：“有賁、育之強，而無法術，不得長生。”
聖明的帝王建立法制的時候，使其獎賞足以能夠鼓勵人們做好事，使其威力足以能夠戰勝暴亂，使其所預備的足以能夠用來完善法制。治理世間社會的醫法，功勞多的人地位就尊貴，盡力做事的人獎賞就豐厚，把個人感情都傾注給社會的人名聲就能樹立。美好的產生就象春天草木的生髮，邪惡的死亡就象秋天草木的凋謝，所以民眾互相勸勉極力追求快樂盡情享受。這就稱之為上下都能得到。上下都能得到，所以能夠使盡力做事的人自己能權衡輕重，力求做到象任鄙那樣；戰士出生入死，而願意成為孟賁、夏育那樣的人；守護道路的人都懷有金石那樣堅定的信心，來象伍子胥那樣盡忠守節而死。出力的人都象任鄙，戰鬥的人都象孟賁、夏育，中層幹部是金石那樣的忠貞，那么領導人民的人就高枕無憂而所守的也完善了。
淺析守道，就是守衛國家的道路，也就是保住國家政權的方法。這種方法最主要的內容就是法治。只有依法治理，才能使其獎賞足以能夠鼓勵人們做好事，如果只憑當權者的好惡來行使獎賞，那么也就不能鼓勵人們做好事了。如果只憑當權者的好惡來行使威力，那么就會殃及無辜。如果只憑當權者的好惡來行使所預備的，那么法制就不能得到完善。所以，依法治理國家、社會，美好的產生才能象春天草木那樣生髮，邪惡的消亡才能象秋天草木那樣凋謝。也就是說，當權者們在工作中一定要按法律辦事，不能攙雜自己的個人感情，否則，該賞的不得賞，該罰的不得罰，事情就會混亂，國家、社會就得不到治理。
作品原文2
【原文】
古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易，故君子與小人俱正，盜跖1與曾2、史3俱廉。何以知之？夫貪盜不赴溪而掇金，赴溪而掇金，則身不全。賁、育不量敵，則無勇名；盜跖不計可，則利不成。明主之守禁也，賁、育見侵於其所不能勝，盜跖見害於其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盜跖之所不能取，則暴者守願4，邪者反正。大勇願，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。
【注釋】
1.盜跖（zhi直）：亦作蹠，人名，相傳為柳下惠之弟。是春秋戰國時期奴隸起義領袖。《莊子·盜跖》：“盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。”
2.曾：指曾參。曾子：孔子弟子。姓曾，名參，字子輿。春秋末魯國南武城（原屬山東費縣，現屬平邑縣）人。少孔子四十六歲。
3.史：即史魚，衛國大夫。他曾用尸諫的辦法勸告衛靈公任用蘧伯玉。《論語·衛靈公》：“直哉史魚！邦有道，如矢。”《荀子·不苟》：“田仲、史鰍不如盜也。”《荀子·非十二子》：“足以欺惑愚眾，是陳仲、史鰍也。”
4.願：《書·皋謨》：“愿而恭。”《周書·諡法》：“思厚不爽曰願。”《周禮·大司寇》：“上願糾暴。”《論語·泰伯》：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”《荀子·王霸》：“無國而不有願民。”《荀子·君道》：“願愨拘錄，計數纖嗇。”《韓非子·詭使》：“無利於上謂之願。”《考工記·弓人》：“則莫能以願中。”《說文》：“願，謹也。”古時“願、願”各有本義。“願”義為謹慎，“願”義為“大頭”。這裡用為謹慎，老實，質樸之意。
【譯文】
古代善於守道的人，用人們認為很重的刑罰來禁止人們所輕視的罪過，用人們認為很難忍受的刑罰來制止人們所容易犯的過錯，所以君子和小人行為都端正，盜跖和曾參、史魚一樣廉潔。怎么樣知道的呢？那貪婪的盜賊不會到深澗里撈取金子，到深澗里撈取金子，那么就會不能保全身體。孟賁、夏育不衡量敵人的力量，那么就不會有勇敢的名聲。盜跖不計畫是否可行，那么就得不到利益。明白的君主掌握禁令，孟賁、夏育即使被侵害也不能戰勝禁令，盜跖即使被損害也不能去撈取，所以能禁止孟賁、夏育不能去侵犯別人，能守住盜跖不能去撈取，那么強暴的人會守住謹慎，邪惡的人會返回到正路。有大勇猛的人謹慎，很大的盜賊能忠貞為國，那么天下就會公平，而平等人民的思想也就端正了。
【簡析】
本節還是論述法治的作用，有了完善的、嚴厲的法治，那么誰都不願意以身試法。而如果是人治，那么大部分人就有可能去違法犯法，因為可以通過各種手段和途徑去影響人。人會受到影響，而法律不會受到影響。
作者簡介
韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國（河南新鄭）人，出身於貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王採用法家主張，實行變法以圖自強，但未被採納。後來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀後十分欣賞韓非的才識，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”(《史記·老子韓非列傳》)為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦後，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。
韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。
韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
