作品介紹
全器無論金屬工的繁密或珊瑚、松綠石的質材，均屬上乘之作。隨附著此件壇城的尚有一條白色織著暗花梵字的絲質長哈達，代表致贈者對受禮者的賀意與敬意。此物現藏於台北故宮博物院。
目前盛裝此壇城的是只乾隆年制的精工皮盒，盒蓋內貼著一片白綾，綾上以滿、漢、蒙、藏四體字紀錄著一段重要的史事，即此壇城乃是順治九年（1652）時，由達賴五世從西藏經西寧、內蒙攜至中土，當年供於西黃寺中。
相關歷史
清代初期幾位皇帝深諳統御之法，所以他們會運用宗教的力量懷柔其它民族。以藏傳佛教而言，十七世紀前已是藏人共尊的信仰，且正傳播於蒙古部族間。清廷遂推波助瀾，在十七世紀後讓藏佛成為藏、蒙、滿族最普遍的宗教信仰，以維繫彼此間的和諧。此件壇城在這段宗教與政治互動中，便具有明顯的指標意義：一方面，清廷獲得藏佛達賴喇嘛的福佑，確定彼此的友好關係，連帶得到蒙族的向心力。另一方面，達賴喇嘛將黃教推向東方並普及化，且得到大清的認定，穩固了他在西藏政教的地位。
清廷對蒙藏進貢的資格，有嚴格限制。前藏的達賴喇嘛與後藏的班禪額爾德尼，來年流遣人入貢；察木多地方（昌都）的帕克巴拉胡土克圖，四年一貢；其它特定階級的人員亦可附隨入貢。年貢之外，每逢慶典，西藏宗教領袖們還有所謂“丹舒克”（原是長壽永生、久住世間的吉祥語，引申為慶賀禮）的貢獻。而順治九年與乾隆四十五年，達賴五世（1617年至1682年）與班禪六世（1738年至1780年）親自抵達京師，帶來更豐碩的獻禮，部分甚或是古老的聖物。展品中尚有多件出自章嘉胡土克圖，他是青海、內蒙古的宗教領袖，歷輩均與清室親近。其中三世章嘉胡土克圖（1716年至1786年）是清高宗在西藏事務方面的老師，參與各種寺廟修建、佛經翻譯、佛像製作、儀軌詮釋等事宜，在政治折衝方面也頗有貢獻。
金嵌松石珊瑚壇城高清圖片
金嵌松石珊瑚壇城