作品原文
蹶叔好自信而喜違人言(2)。
田於龜陰(3)，取其原為稻，而隰為粱(4)。其友謂之曰：“粱喜亢(5)，稻喜濕，而子反之，失其性矣，其何以能獲？”弗聽。積十稔而倉無儲(6)。乃視於其友之田，莫不如所言以獲。乃拜曰：予知悔矣。”
既而商於汶上(7)，必相貨之急於時考趨之(8)，無所往而不與人爭。比得(9)，而趨者畢至(10)，輒不獲市(11)。其友又謂之曰：“善賈(24)者收入所不爭(12)，時來利必倍(13)，此白圭之所以富也(14)。”弗聽。又十年而大困，復思其言而拜曰：“予今而後不敢不悔矣。”
他日以舶入于海(15)，要其友與偕(16)，則泛濫而東，臨於巨淵(17)。其友曰：“是歸墟也(18)，往且不可復。”又弗聽，則入於大壑之中(19)，九年得化鯤之濤噓之以還(20)。比還而發盡白，形如枯臘，人無識之者，乃再拜稽首以謝其友(21)，仰天而矢之曰(22)：“予所弗悔者，有如日。”其友笑曰：“悔則悔矣，夫何及乎！”人謂蹶叔三悔以沒齒(23)，不如不悔之無憂也。
注釋譯文
注釋
(1)本篇選自《郁離子·虞孚》。蹶叔：作者假託的人名。
(2)違——違反。
(3)田——種田。龜陰——地名，在今山東省。《左傅·定公十年》：
“齊人來歸鄆、灌、龜陰之田。”當為本篇所本。
(4)原——指高而平坦的地方。隰：低濕的地方。
(5)亢——高而乾旱。
(6)稔（ren忍）——年。
(7)汶——水名，在今山東省。
(8)相——看。
(9)比——等到。
(10)畢至——全都來了。
(11)輒——常常。不獲市——賣不出去或賣不到好價錢。
(12)賈——讀“gǔ”，做買賣，經商。
(13)時——時機。
(14)白圭——戰國時周人，以善於經商著稱。
(15)舶（bo伯）——大船。
(16)要——同“邀”。
(17)泛濫——這裡是航行的意思。
(18)歸墟——指大海海水的流歸處，見《列子·湯問》。
(19)大壑——指東海深處。
(20)化鯤之濤——傳說鯤化為鵬，見《莊子·逍遙遊》。鯤化為鵬起的波濤稱化鯤之濤。
(21)稽（qi起）首——叩頭到地。
(22)矢——同“誓”字，發誓。
(23)沒齒——一輩子，終身。
譯文
蹶叔很自信，喜歡和別人唱反調。開始他在龜陰種田，在地勢高的平地種稻子，低濕的窪地種高粱。他的朋友勸告他說：“高粱喜歡乾燥，稻子喜歡低濕，而您卻弄顛倒了，不合乎它們的習性，怎么會有好收成呢？”他不聽朋友的勸告，一直這樣種了十個年頭，搞得糧倉里一點儲存也沒有。他這才到他的朋友的田地里去察看那些田地，沒有不像這位朋友說的那樣得到好收成的。於是，他懷著歉意向朋友作揖說：“我知道悔改了！”不久，蹶叔到汶上經商，他總是看到哪種貨物最暢銷，就趕著去搶購，沒有哪一處是不和別人競爭的。等到他把貨物搶購到手，經銷這種貨物的商人也都趕來了，因而總是賣不出去。他的朋友又告訴他：“會做買賣的人，收購人家所不爭購的貨物，等待時機再賣，就會獲得成倍的利潤，這就是白圭致富的方法。”蹶叔不聽他朋友的話，一直這樣經商十年，搞得非常窮困，這才想起他朋友的話。於是他又懷著歉意向朋友作揖說：“我從此以後，不敢不悔改了。”後來，他乘大船去航海，邀請他的朋友一起去。他的船航海東行，到了深海的邊沿。他的朋友對他說：“這就是歸墟呀！進去以後，就回不來了。”他又不聽，船開進了深海的大坑裡，在那裡面呆了九年，遇到鯤變為鵬激起的巨大波濤，才把船沖了回來。等到他回來的時候，頭髮全白了，身體像乾肉一樣瘦，沒有誰能夠認出他來。於是他向朋友拜了兩拜，叩頭道歉，仰望天空發誓說：“我要是再不悔改，有太陽作證！”他的朋友笑著說：“你悔改倒是悔改了，只是來不及了！”人們說：“蹶叔悔過三次而終其一生，還不如不像他那樣悔改，憂患還少一些。”
作者簡介
劉基（公元1311～公元1375），明初政治家、文學家、寓言作家，字伯溫，青田（今屬浙江省）人。在元朝末年，曾經做過縣丞（縣長的副職）等小官，因屢次遭受排擠，棄官回到青田山中隱居。朱元璋（即明太祖）聽說他具有非凡的才能，徵聘他到應天（今南京）。從此他輔佐朱元璋，推翻元朝統治，建立了明朝。封誠意伯。後來受到丞相李善長排擠，告老還鄉；再後又被胡惟庸誣陷，憂憤而死。一說被胡惟庸毒死。著作有《誠意伯文集》。劉基在元末寫了《郁離子》，共195則，絕大部分是寓言珍品。內容涉及社會的各個方面，反映了他愛民、任賢、輕賦稅、明賞罰的政治主張。其寓言具有濃厚的浪漫主義色彩，形象鮮明，情節生動，語言犀利，寓意深刻，對後世影響很大，在中國寓言史上占有突出的重要地位。
作品賞析
以人物為題材的我國古代寓言，寓言角色常常用一些能夠體現其某一方面的特徵的名字，給名字賦予一種象徵意義，如列子寓言中的愚公、智叟，莊子寓言中的支離疏、渾沌等。劉基這篇寓言中的主人公的名字叫蹶叔，蹶是跌倒的意思，從名字看，他就是個經常遭到失敗挫折的人。蹶叔的三次失敗：第一次在龜陰種田，高處種稻，低處種高粱，把稻和粱的自然習性弄顛倒了，鬧得十年糧食歉收。第二次蹶叔在汶上經商，他不懂得商品的暢銷與否，是由供求關係決定的，他總是看到那種商品好銷就去想法搞這種商品，等到蹶叔大量收購了人所爭收的商品後，這種商品在市場上早已飽和，很難出售了，鬧得十年貨物滯銷。種田和經商，取材於現實生活，種田和經商的失敗，也是現實生活常見的；第三次蹶叔航海，卻不是現實生活的反映，而是取材於神話傳說。寓言說蹶叔航海往東，一味盲目航行，結果陷于歸墟之中。歸墟取材於《列子·湯問》，說是渤海之東，有一處無底之谷，名叫歸墟。蹶叔的船，陷入了歸墟的無底之谷，又是怎樣脫險回來的呢？是“得化鯤之濤，噓之以還”的。“化鯤之濤”取材於莊子寓言（請參看本書《鯤鵬斥》）。劉基在這個基礎上，發揮了充分的想像，想像在鯤化為鵬時，掀起了巨大的波濤，這波濤噓一口氣，就把蹶叔陷在歸墟里的船吹回來了。作者在蹶叔面前，樹立了一個對立面，這就是蹶叔的友人。在蹶叔的每次失敗前，他的友人都曾經提出過忠告，但是他都不聽。由於有友人作為對立面來反襯，使蹶叔“好自信而喜違人言”的性格，充分顯示出來了。蹶叔三次失敗，三次後悔，一次比一次深刻。第一次失敗後，蹶叔說：“予知悔矣。”語氣還是一般的。第二次失敗後，蹶叔說：“予今而後，不敢不悔矣。”似乎是要下決心改正錯誤了。第三次失敗後，蹶叔說：“予所弗悔者，有如日。”對天發誓，沉痛已極。後悔語氣的逐步加重，表示其認識的逐步深入，但到最後，痛心疾首的後悔也沒用了。
劉基寓言善於向民間故事學習。《蹶叔三悔》寫得這樣精彩，就是他認真向民間故事學習的結果。民間故事基本上取材於現實生活，但為了增強故事的生動性，或為了彌補現實生活中的缺憾，給人以理想的閃光，往往在故事發展的某一環節或在結尾處展開幻想，並使現實與幻想密切結合。《蹶叔三悔》中，蹶叔三次失敗，前兩次失敗是現實生活常有的，第三次則是虛幻的。虛幻的情節使故事帶有奇異的色彩，引人入勝。民間故事多採取對襯的方法，突出主人公的性格，如聰明人和傻子的對襯、善人和惡人的對襯等。《蹶叔三悔》中，蹶叔也有他的友人和他對襯，使蹶叔的剛愎自用的性格表現得更為突出。民間故事結構完整，
有的民間故事採取反覆三次的敘述方法，形成“三段式”（或“三疊式”）結構，而且情節的反覆，多用相似而又略有變化的語句來表述。這種反覆，不是同一事件的簡單重複，而是從不同方面、不同程度展開情節，使故事更加曲折，矛盾更進一步深化，人物性格也更為鮮明。《蹶叔三悔》中，蹶叔三次失敗，三次後悔，也採取了這種“三段式”結構，增加了寓言的藝術性，深化了寓意。劉基寓言善於從民間故事中吸取營養，《蹶叔三悔》是從民間故事吸取營養取得成功的比較典型的一篇。寓言結尾處的話：“人謂蹶叔三悔以沒齒，不如不悔之無憂也。”點明了寓意。像蹶叔那樣的人，做事情不了解事物的客觀規律，盲目自信，而又喜違人言，不聽內行人的勸告，只能招致失敗。失敗後，雖然口頭上有後悔的改正錯誤的表示，但並未認真吸取教訓，仍然一意孤行，重蹈覆轍。歲月蹉跎，最終必將失去改正錯誤的機會，一事無成，悔恨終身。這篇寓言，對我們的工作、研究、學習各方面，都有重要的借鑑作用。
